218~220

此三經講苦集道跡、苦滅道跡、涅槃道跡。218經講道的自性不同分，苦集道跡和苦滅道跡本質上就不同，沒有任何的共同點。219經說有為共相行轉的涅槃道跡(無常觀)，220經說有為無為共相行轉的涅槃道跡(無常及非我觀)，二者雖都是趣滅行，外在表現不同，故說是行相不同分。此去論母所釋望道果同分不同分，為闡釋經中似義及趣義；無常有為行相，就道果來說，並非如此，因為，道果涅槃是不變（常）且無為的。

216 & 217

人在生死海中浮沉，不是沒有辦法到達盡頭，但是非常困難。一者染著貪樂如豬狗的內臟(諸出家者妄尋思、妄觀察)或纏繞的線團(餘外道諸煩惱繫)一般糾結，再者聲色犬馬有如大海濤波，不是假的。 

216經中佛陀說，「一切世間阿修羅眾乃至天人悉於其中貪樂沉沒。」何謂沉沒(淪沒)？除了出家者及餘外道的淪沒，論母云：「諸在家者恆常無間眾苦逼切煩惱燒燃而不能厭，故名淪沒。」「依止諸業、煩惱，於諸生處往還無絕，故名淪沒。」

217經中佛陀說，若能堪忍色、聲、香、味、觸、法等濤波，得渡生死海。論母將此生死大海分成三種，一者色、聲、香、味、觸五可愛境界(未離欲地境界)，二者意所識可愛諸法境界(已離欲地境界)，三者內六處(有學地境界)。未離欲者於第一種生死海未能超度。已離欲者，因為第三種未能超度，使得前二種也無法超度。有學聖者若能於其六處大海超度，便能超度前二種境界大海。

215

富留那問佛陀，什麼叫作現見法、滅熾然、不待時(應時)、正向(引導)、即此見、緣自覺(內所證)。論母說由五種相，當知八聖支道法最勝無罪，即除現見法外，其他五相。

214

本經不說二法，直接說有二因緣生識，意同前經。此識、此觸、此受，乃至思、想等諸法，皆是無常，有為，心緣生(inconstant, changeable, of a nature to become otherwise)。 

論母謂本經釋一切法皆無我，此由一不可得三無常可到究竟。一不可得者，此識諸因緣(根境)、諸助伴(觸等)、其餘所有(我體)不可得。三無常者，此識自性無常，因緣無常，助伴無常。 

識自性雖可得，然是無常；我體也許暫時不變，然實際是不可得。識之因緣與助伴不但不可得，且是無常。由此說明一切法皆無我。

213

本經佛陀演說二法，即眼與色為二，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，亦皆為二。緣二法而有識生，三事和合生觸，觸生受。 

緣二法而有識生，此識論母謂「二緣識」，觸所生受謂「能依受」，於此二者不能了知無我性，未離欲者有第一著(貪、瞋、戒取)，已離欲者有第二著(我見)。此二著有二種過患，一者諸外道由(戒)取著而生繫縛，因之種植增長諸惡不善法，二者由我見著增上力，在沒有正法流傳的時代以及來世，會有生老病死等眾苦生，在今世則無法般涅槃。

212

一般人也許認為佛陀思想充斥悲觀主義，對社會改革的力道及克服困境的作為太過軟弱無力，但是這樣的觀點忽略了印度當時社會的實際狀況(即使到今天印度的種姓制度還是存在)，而且缺乏對每個人所處環境不同的同理心(一個人要如何對抗父母的柔性壓迫？野蠻社會如何講究民主人權？)；佛陀對這一切採取的原則就是中道主義以及持續的消極對抗(不放逸)。

不可為而為之的精神之示現不只有諸葛亮這樣的積極態度一種而已。佛陀付法迦葉的真正原因，不是什麼拈花微笑，而是對迦葉堅持苦行的作法深深表示敬重之意。他自己雖已放棄苦行，卻希望以後的弟子們要不論結果的持續修行，即使不能像迦葉一般，也要精進不懈。「我不為一切比丘說不放逸行，亦非不為一切比丘說不放逸行。」本經中佛陀這麼說。他不對這些人說不放逸，是因為他們已經失去放逸的能力(不復堪能作放逸事)。

論母對此復分為有學無學二種。修行不放逸行，純粹是為了解脫；無學阿羅漢既已解脫，修不放逸就沒有必要了。若只是為了現法樂住而用功，那不能算是不放逸。至於有學，論母云：「於所修道，不由他緣，自然能修無放逸行」，這是因為他們雖然沒有辦法做到完全不放逸，卻也不必別人督促。對這兩種比丘來說，不說也等於是說了。

至於未得意而決定修不放逸的有學異生，有三點可以看出是否辦所應作，是否有真的在修不放逸行；還可以從二處看出在六處寂滅上頭是否有增上慢的現象。

211

菩薩這個字是由菩提 bodhi 以及有情 satta 二字組合而成，原意為努力掙扎企圖覺醒的人；這描述讓我想到被鬼壓床時，想起又起不來的狀態。在南傳經文中，特別用來指佛陀受到刺激開始求道直到完全開悟的這段時期。這種用法和台灣今天的用法很不相同。本經中，佛陀說他在作菩薩的時候，經常會想到留在心上的曾經歷過的五官上的愉悅，偶爾會有現在的，未來的則很少。他自己覺得這樣不行，所以努力讓自己不要持續這些念頭。他告訴弟子們，為了你們自己好，也要克制自己，不要在五官上愉快的回憶中稽留不前。我想最會留在男人腦海，令心飄蕩的五官感受無非是床笫之間的事，只是佛陀不便明講。所以佛陀講到一半，怕被弟子猜出他的心思，就"不廣分別而入室坐禪"，沒有詳加解釋就跑掉了。 

於是大家就跑去問阿難，佛陀到底在說什麼。阿難便說，囡仔人有耳無喙，不知道不可亂講。沒了眼睛，色想就退；沒了耳朵，聲想就離；... 念頭沒了，就沒想頭，佛陀就是這個意思。結果大家又跑去問佛陀是不是這樣。佛陀感謝阿難幫他解了圍，心裡呼了一口氣，說：「阿難真是個有智慧的人。就是這樣，就是這樣！你們如果問我，我也是這樣回答。」 

論母闡釋說，過去的五官愉悅在住時令心散亂，目前的五官愉悅在行時令心飄蕩(二門二時)，而且在修等持時會成為障礙，這是因為等持境界會與有喜的感受。凡夫異生修等持時會有安樂的喜悅，有學會有有學解脫的喜悅，無學會有無學解脫的喜悅(三種等持)，如此會對身命有所顧戀，譬如發現自己要失去眼力或聽力時。要對治這種障礙要修五種對治，1正念正知，2有技巧的勤修四無放逸，3九住心修奢摩他，4修毗缽舍那堅守正念，5止觀雙運，一境隨行。