修行的人不如實知四聖諦，除了會有前述四種過患，若是因此造作增長惡業，死後還會墮入地獄(那落迦)、或變成畜生(傍生)、餓鬼。若是善惡業都有，或生少清淨處、或生不清淨處。若是只作善業，則在五趣流轉。
433經解釋「增上說法」。經謂：「開示、施設、建立、分別、散說、顯現、表、露。」這些是佛陀為了說法而使用的各種方式。譬如，開示是因為有人請問；表則是不因他問，因哀愍故而說法。論母把增上說法譯為「令上昇教」，或者原文與慣用的「增上」並不相同。只有四聖諦是真的令上昇教，因為這樣的上昇是畢竟的。
434經解釋何謂「黠慧」，論母譯為「聰慧」。因為諦智是畢竟的，所以是真正的聰慧。
2017年11月23日 星期四
421 ~ 429
421經 ~ 426經說明出家人於聖諦智未能相應、於諸聖諦未成現觀，會有哪些問題。
一者對於會造成往下的行為深起愛樂，因而造作與之相應的業，由此顛墜生惡趣坑，即421經中所謂深險之處。
二者為人、天兩趣的欲纏所生眾多煩惱常所燒煮，其實比大熱地獄還要超過，但卻一樣深起愛樂，因而造作與之相應的業，故為熱惱常所燒燃，即422經中說的大熱熾然。
三者對於色界及無色界的纏亦是如此，故深陷比大闇地獄還要黑暗的無明之中，如423經及前984經所說。
424經 ~ 426經說明第四種問題，因為退失涅槃道，若生於欲界，會墮在常見黑闇處；若生於色界，會墮在斷見黑闇處；若生於無色界，會墮在現法涅槃見黑闇處。
427經 ~ 429經說，如實顯現諸諦的因緣是修斷：一由身遠離，二由心遠離，三由奢摩品三摩地，四由毗缽舍那品三摩地，五由常委所作。若是墮在三種黑闇處，則不能如實見到修習這五支所獲得的斷。
因為人世間如此凶險，又如此燒燃、如此黑暗，既然已經出家，若不能在有生之年無間等四聖諦，就會有機會再回去。
一者對於會造成往下的行為深起愛樂，因而造作與之相應的業，由此顛墜生惡趣坑，即421經中所謂深險之處。
二者為人、天兩趣的欲纏所生眾多煩惱常所燒煮，其實比大熱地獄還要超過，但卻一樣深起愛樂，因而造作與之相應的業，故為熱惱常所燒燃，即422經中說的大熱熾然。
三者對於色界及無色界的纏亦是如此，故深陷比大闇地獄還要黑暗的無明之中，如423經及前984經所說。
424經 ~ 426經說明第四種問題，因為退失涅槃道，若生於欲界，會墮在常見黑闇處；若生於色界，會墮在斷見黑闇處；若生於無色界，會墮在現法涅槃見黑闇處。
427經 ~ 429經說，如實顯現諸諦的因緣是修斷：一由身遠離，二由心遠離，三由奢摩品三摩地，四由毗缽舍那品三摩地，五由常委所作。若是墮在三種黑闇處，則不能如實見到修習這五支所獲得的斷。
因為人世間如此凶險，又如此燒燃、如此黑暗，既然已經出家，若不能在有生之年無間等四聖諦，就會有機會再回去。
2017年11月21日 星期二
416 ~ 420
此諸經說明如何任持聖諦而得斷前述四種障礙。方式有三：一者聞慧持文，二者思慧持義，三者修慧持證。
416經說的是聞慧持文，類似我們今天說的死背。
417經說的是思慧持義。經云：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦：如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」 什麼叫作「如如，不離如，不異如」？翻成英文就是"real, not unreal, not otherwise"。佛陀為了怕後人歪曲他的想法，還特別強調了 not otherwise（再沒其他的），就是這樣！因為是「如如，不離如，不異如」，所以才能稱作是「諦」。這是被稱作諦的其中一個原因，法性。因為這個東西的本質為真實，故名為諦。第二個原因是經中說的「真實，審諦，不顛倒」，即勝解。一般人也許因為法性就說是真理了，但聖者還要能夠於境印可，這樣的諦不僅是諦，還是「聖諦」。
418經說的是修慧持證。因為已經獲得內證現量諦智，因此若是聽到別的沙門或婆羅門說還有別的苦諦，馬上會知道那是不可能的。譬如，若是真正活過的人，你要他再活一遍，那他是一定不願意的。能夠修慧持證的人，因為諦智，也能同時獲得證淨，也就是對三寶沒有疑惑。諦智和證淨互相為依，若有其中一個，必有第二個；若對其中一個有疑惑，也會對第二個有疑惑。這是419經及420經的經義。
416經說的是聞慧持文，類似我們今天說的死背。
417經說的是思慧持義。經云：「善哉！善哉！汝真實持我所說四聖諦：如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是名比丘真實持我四聖諦。」 什麼叫作「如如，不離如，不異如」？翻成英文就是"real, not unreal, not otherwise"。佛陀為了怕後人歪曲他的想法，還特別強調了 not otherwise（再沒其他的），就是這樣！因為是「如如，不離如，不異如」，所以才能稱作是「諦」。這是被稱作諦的其中一個原因，法性。因為這個東西的本質為真實，故名為諦。第二個原因是經中說的「真實，審諦，不顛倒」，即勝解。一般人也許因為法性就說是真理了，但聖者還要能夠於境印可，這樣的諦不僅是諦，還是「聖諦」。
418經說的是修慧持證。因為已經獲得內證現量諦智，因此若是聽到別的沙門或婆羅門說還有別的苦諦，馬上會知道那是不可能的。譬如，若是真正活過的人，你要他再活一遍，那他是一定不願意的。能夠修慧持證的人，因為諦智，也能同時獲得證淨，也就是對三寶沒有疑惑。諦智和證淨互相為依，若有其中一個，必有第二個；若對其中一個有疑惑，也會對第二個有疑惑。這是419經及420經的經義。
2017年11月18日 星期六
407 ~ 415
修習聖諦現觀的最後一個障礙，放逸，因為內容較多，佛陀在此諸經中，當弟子們如是放逸時，分別提起。總的來說，放逸有三，若邪思惟，若邪尋思，若邪戲論，皆名放逸。
不該思惟的地方，強作思惟，謂邪思惟；譬如，407經中，有一個人思惟世間，竟看到四師的兵馬鑽進蓮蓬孔中，還以為自己瘋了。佛陀卻說他並沒有瘋，只是看到了不該看到的東西。408經中，大家吃飽飯閒磕牙，說什麼世間有常無常，有邊無邊，靈魂即身，靈魂異身，如來死後有無，諸如此類的事情。論母說，有二因緣不應思惟，一者非思惟所緣境，二者由其事無所有。靈魂即身或異身，便是思惟無所有之事，因為根本沒有靈魂這種東西。思求非思境事，不知意指為何，或許指的是類似世間有邊無邊這樣的事。思惟這二類事物，並沒有意義，亦無所得，唯有令心轉增迷亂。若是不如正理思惟，以為世間是永恆，只因一時厭倦，見其過患而生無常想，這樣的思惟也對修習諦現觀沒有幫助，不會以為世間是苦，只會覺得一切沒有意義。
邪尋思者，即是欲、瞋、害等尋思，如409經所述。410經中的親里覺、國土人民覺、不死覺等，論母沒有提到，南傳經文則把它們歸到邪戲論中。
邪戲論共有六種，411經說的是顛倒戲論及唐捐戲論；說錢財、說政治(王事)、說男女、說事業、說飲食等等。412經說的是諍競戲論；譬如，叫人要多讀點書，說人沒常識也要看電視，說人不懂國際法、沒有邏輯、倒果為因等等。413經說的是於他分別勝劣戲論；說李登輝還是陳水扁比較有貢獻、郭台銘還是馬雲比較有錢，說那一齣電影的層級較高、那種音響組合才是真正高傳真等等。414經說的是分別工巧養命戲論，說落觀陰的事，說前世自己是公主、是做什麼生計等等。415經說的是耽染世間財食戲論；出家人之間談論得到什麼供養謂之。
因為佛陀所處時代，沒有文字、書寫工具及電腦，因此只說到這三種放逸。現代人以紙筆或電腦寫作，縱使無心與人爭論(無諍之論)，若與上述的主題相關，則類似邪思惟或邪尋思，但畢竟有所差異，應是邪身行，也算是一種放逸。至於其他的邪身行，則因不信、上慢、待時，以及前揭三種放逸引起，肯定障礙諦現觀的修習，自不待言。
不該思惟的地方，強作思惟，謂邪思惟；譬如，407經中，有一個人思惟世間，竟看到四師的兵馬鑽進蓮蓬孔中，還以為自己瘋了。佛陀卻說他並沒有瘋，只是看到了不該看到的東西。408經中，大家吃飽飯閒磕牙，說什麼世間有常無常，有邊無邊，靈魂即身，靈魂異身，如來死後有無，諸如此類的事情。論母說，有二因緣不應思惟，一者非思惟所緣境，二者由其事無所有。靈魂即身或異身，便是思惟無所有之事，因為根本沒有靈魂這種東西。思求非思境事，不知意指為何，或許指的是類似世間有邊無邊這樣的事。思惟這二類事物，並沒有意義，亦無所得，唯有令心轉增迷亂。若是不如正理思惟，以為世間是永恆，只因一時厭倦，見其過患而生無常想，這樣的思惟也對修習諦現觀沒有幫助，不會以為世間是苦，只會覺得一切沒有意義。
邪尋思者，即是欲、瞋、害等尋思，如409經所述。410經中的親里覺、國土人民覺、不死覺等，論母沒有提到，南傳經文則把它們歸到邪戲論中。
邪戲論共有六種，411經說的是顛倒戲論及唐捐戲論；說錢財、說政治(王事)、說男女、說事業、說飲食等等。412經說的是諍競戲論；譬如，叫人要多讀點書，說人沒常識也要看電視，說人不懂國際法、沒有邏輯、倒果為因等等。413經說的是於他分別勝劣戲論；說李登輝還是陳水扁比較有貢獻、郭台銘還是馬雲比較有錢，說那一齣電影的層級較高、那種音響組合才是真正高傳真等等。414經說的是分別工巧養命戲論，說落觀陰的事，說前世自己是公主、是做什麼生計等等。415經說的是耽染世間財食戲論；出家人之間談論得到什麼供養謂之。
因為佛陀所處時代，沒有文字、書寫工具及電腦，因此只說到這三種放逸。現代人以紙筆或電腦寫作，縱使無心與人爭論(無諍之論)，若與上述的主題相關，則類似邪思惟或邪尋思，但畢竟有所差異，應是邪身行，也算是一種放逸。至於其他的邪身行，則因不信、上慢、待時，以及前揭三種放逸引起，肯定障礙諦現觀的修習，自不待言。
2017年11月16日 星期四
406
生而為人到底有多難得呢？本經中，佛陀說，就好像大海中一隻瞎了的海龜，一百年才冒出水面一次；而海中有一塊浮木，中間有一孔，海龜的頭冒出時就剛好鑽到浮木的孔中。生而為人更難於此。這是因為人在其他惡道輪迴，便如盲龜一般無從知道浮木在什麼地方，只有在偶然的機會才能轉世為人。
一個人若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了較好的生活去做低下的事，就算偶爾為之也不應超過一年。若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了穩定的生活而找一個固定而乏味的工作，期待退休後可以過安穩的日子。
在人生的追尋中，若是找到一個值得的目標，可以將一生奉獻的，也應時時反省是否有更高價值的目標？這才是真正的信仰。這樣的人，也不會去看輕別人的生活方式，以為自己的信仰高於一切。亦不會耽於其他玩樂，將尚未完成的目標放在一邊，把應作推待後時。「言待時者，謂於所作推待後時」，論母說，佛陀為了斷滅如是待時障礙，把修習諦現觀丟在一旁，去作無謂的事，才說人身難得，不要隨隨便便把它糟蹋了。
一個人若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了較好的生活去做低下的事，就算偶爾為之也不應超過一年。若是知道生而為人如此可貴，就不會只是為了穩定的生活而找一個固定而乏味的工作，期待退休後可以過安穩的日子。
在人生的追尋中，若是找到一個值得的目標，可以將一生奉獻的，也應時時反省是否有更高價值的目標？這才是真正的信仰。這樣的人，也不會去看輕別人的生活方式，以為自己的信仰高於一切。亦不會耽於其他玩樂，將尚未完成的目標放在一邊，把應作推待後時。「言待時者，謂於所作推待後時」，論母說，佛陀為了斷滅如是待時障礙，把修習諦現觀丟在一旁，去作無謂的事，才說人身難得，不要隨隨便便把它糟蹋了。
2017年11月15日 星期三
405
有人缺乏信心，就會有人自信太過，第二個障礙修聖諦現觀的就是「上慢」，未證得而謂已證得。佛陀為了斷除如是上慢，便說諦現觀的難度不但要比以箭射箭，後一箭射中前一箭的箭尾，筈筈無遺，還要來得困難，甚至比「以毛穿毛」（毛「矛贊」毛端），端端不落，還要困難。毛是否能夠貫穿毛，並不是重點，佛陀告訴阿難，貫穿四聖諦甚至比這還難。And they, Ananda, pierce what is even harder to pierce, those who pierce, as it actually is present, that 'This is stress'; who pierce, as it actually is present, that 'This is the origination of stress'... 'This is the cessation of stress'... 'This is the path of practice leading to the cessation of stress.'
這怎麼說？論母云：「由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣所緣平等平等無漏智生通達諦理。」毛端以喻能取作意，最細最難，見到所見是無常、苦、非我，又能見到這樣的見地也並沒有什麼了不起，一樣是無常、苦、非我，這樣一直下去，筈筈無遺、端端不落，便不會障礙修習諦現觀。
這怎麼說？論母云：「由即以其能取作意，還即通達能取作意，如是方有能緣所緣平等平等無漏智生通達諦理。」毛端以喻能取作意，最細最難，見到所見是無常、苦、非我，又能見到這樣的見地也並沒有什麼了不起，一樣是無常、苦、非我，這樣一直下去，筈筈無遺、端端不落，便不會障礙修習諦現觀。
2017年11月14日 星期二
402 ~ 404
這三經的論母很有意思，作論之人頗具巧思。
402經中，佛陀說，於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。對照南傳 SN 56.23，佛陀說，正是因為於四聖諦如實覺了，如來才能稱作阿羅漢、佛陀。這樣的句子比較像是佛陀一貫的用語，就好像宋楚瑜都不會說我，而自稱楚瑜一樣。論母說，修諦現觀有四種障礙：一者不信，二者上慢，三者待時，四者放逸。這三經只講到不信。剩下的三種於接續的經文次第說明。
不信有三：不信有諦現觀這種事、不信僧有善行、不信佛菩提。佛陀為了破除弟子們的不信諦現觀，才說自己就是因為諦現觀成佛。諦現觀是成佛的必要條件，但光是諦現觀，依論母的意思，並不就等於成佛，雖然也有這麼解釋的，如善見律論。
403經中，佛陀少見的用「我」自稱。為了斷除弟子們不信僧(自己)之善行，佛陀說，自己也和你們一樣，長夜生死流轉，都是因為不見聖諦；現在既然已經有了四諦，對付生死輪迴的辦法已經出現，你們還不努力修習？對那些不相信自己也能做到諦現觀的弟子們，佛陀這麼鼓勵他們。
404經中，佛陀說，有些東西他不說，是因為對涅槃沒有幫助。佛教大乘宗派通常用本經來合理化大乘經典的存在。然而，佛陀之所以這麼說，並非暗示他曾說了大乘經典。論母說，這是因為佛陀經常對有些事情不予記別，致令有些人對於佛陀的智慧起疑；佛陀在本經以手中樹葉比喻他所說的法，不過是為了斷除這種疑惑。這世上的學問，有用的少，無用的多，佛陀並非不知而不說，乃是因為說了會造成無謂的爭端，能引無義利，就像話頭禪。
402經中，佛陀說，於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。對照南傳 SN 56.23，佛陀說，正是因為於四聖諦如實覺了，如來才能稱作阿羅漢、佛陀。這樣的句子比較像是佛陀一貫的用語，就好像宋楚瑜都不會說我，而自稱楚瑜一樣。論母說，修諦現觀有四種障礙：一者不信，二者上慢，三者待時，四者放逸。這三經只講到不信。剩下的三種於接續的經文次第說明。
不信有三：不信有諦現觀這種事、不信僧有善行、不信佛菩提。佛陀為了破除弟子們的不信諦現觀，才說自己就是因為諦現觀成佛。諦現觀是成佛的必要條件，但光是諦現觀，依論母的意思，並不就等於成佛，雖然也有這麼解釋的，如善見律論。
403經中，佛陀少見的用「我」自稱。為了斷除弟子們不信僧(自己)之善行，佛陀說，自己也和你們一樣，長夜生死流轉，都是因為不見聖諦；現在既然已經有了四諦，對付生死輪迴的辦法已經出現，你們還不努力修習？對那些不相信自己也能做到諦現觀的弟子們，佛陀這麼鼓勵他們。
404經中，佛陀說，有些東西他不說，是因為對涅槃沒有幫助。佛教大乘宗派通常用本經來合理化大乘經典的存在。然而，佛陀之所以這麼說，並非暗示他曾說了大乘經典。論母說，這是因為佛陀經常對有些事情不予記別，致令有些人對於佛陀的智慧起疑；佛陀在本經以手中樹葉比喻他所說的法，不過是為了斷除這種疑惑。這世上的學問，有用的少，無用的多，佛陀並非不知而不說，乃是因為說了會造成無謂的爭端，能引無義利，就像話頭禪。
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