358

生活上的減法，坊間似有不少心得教授；但佛陀說，什麼叫作減法？此無故彼無，此滅故彼滅；所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。這就叫減法，又叫滅法，也叫沒法。

從小被遺棄的小孩，因為不知道自己從何而來，便會產生極大的問題，一般人無法理解。因為一切的事物都是此有故彼有，但他卻不知自己存在的來源為何。因此，知道自己的父母是誰，乃是一件難得的事。

如果有捨不得丟棄的東西，就要想想它們是怎麼來的；必須要消滅它們存在的原因，才有辦法真正割捨。 一切的存在，其因必須增益(增法)，果才會生起(生法)，而後增集(集法)，因之要消滅惱苦，沒辦法一次到位。得慢慢的減、漸漸的滅，才能消沒不見。

355 ~ 357

論母云：「由二種明觸生法，於其緣生行中，依四諦理趣入現觀。云何為二？一由領納所緣為性，明觸生受；二由揀擇所緣為性，明觸生慧。」前者為44種受事差別，後者為44種智事差別。356經只有提到44種智，因此印順將355經歸於此處論母所釋，而不似呂澂以為的，是在說明業所作雜染法因。也或許論母作者認為，355經二種道理都有說明。 

我們若是有了這種感受：將來一定會死，唯果非因；而且由緣起道理感受到之前的無明，唯因非果。其中的一切愛取等事，亦因亦果。這樣我們或許能夠因為揀擇生慧，得44種智。 

44種智是11支乘以其自性、集、滅、滅道跡4智而成；77智則是以過去世的老死是緣於生(生緣老死智一種)，若沒有生便沒有老死(非餘生緣老死智1種)，現在世的老死、未來世的老死亦各有二種(三時遍智差別、決定遍智差別，見285經論母)。這樣的法住智，也一樣是無常有為、心所緣生，註定是要退減、消失(都是虛空、都是捕風；法住智所攝能取智無常性差別)。如此乘以11支，便有77種智。

352 ~ 355

不能了知雜染法及雜染法因的出家人，不能說是真正的出家人。所謂的雜染法，即12支中的老死支及生支，這點352 ~ 355 四經都有提到。雜染法之因則有二種：一愛所作，二業所作。前三經說愛所作雜染法因，355經說業所作雜染法因。 

以南傳 SN 12.14 為例，英譯便把法譯為 these things，這些東西。是哪些東西？老死、老死的集起、老死的滅、老死的滅道跡，以及其他10支的苦集滅道(沒有無明支，因為不如實知這些東西，便是無明)。但此處前三經都沒有說到名色、識、無明及行等支，故呂澂判為是解釋雜染法的愛所作因。所謂愛所作者，謂由緣起逆次道理有取愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。如352經中說：如是生有取、愛、受、觸、六入處，不如實知；353經中說：謂六入處法不如實知，而於觸如實知者，無有是處；354經中說，於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處。 

業所作者，謂由緣起逆次道理，名色、識、行，及即於彼不如實知(無明)。如355經中說，乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。 

論母總結此四經云：如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能遍了知？意思是說，若不理解緣起道理，悟入信解四諦，不起涅槃智。又云：或如修道未遍了知，如無學地未能超越。這樣的出家人或修行人，於貪、瞋、癡無餘斷滅，這樣的真沙門義全未證得，豈可忍許他們自稱是真沙門！

351

那羅問茂師羅，是否不隨他信，而有內聖慧眼，自能觀見涅槃寂靜？茂師羅說有。那羅便說，那麼說來，你已經是漏盡阿羅漢了？但茂師羅被連問三次都不作聲。在場的殊勝尊者主動說要幫茂師羅回答這個問題，茂師羅便讓他說。 

殊勝說道，譬如有人熱渴所逼，馳詣深井，雖以肉眼現見井中之水，離諸塵穢，清冷解渴；然若無繩無罐，便不能真的喝到水。同樣的道理，有聖慧眼的人，雖已見諸煩惱斷後，涅槃最極寂靜，於此斷、此水，仍未觸證。 

在場的阿難聽殊勝這麼說，便問那羅有沒有什麼要補充的。那羅回說，殊勝說的很正確，他沒什麼可以說了。

350

不詳經義。

論母說，承習無因論者，觀一切種皆無所因，便生疑惑：云何諸法無因而轉？這是在解釋佛陀說聖弟子不作是念：何所有故此有？論母說，承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因，不稱理因，有諸法轉？這是在解釋佛陀說聖弟子不作是念：何所起故此起？

349

本經為南傳所無，也是佛陀為了激勵弟子的談話。347經的論母曾經提到，用法住智及涅槃智以為依止，先由四種圓滿，遠離受學轉時(不知何意？)，令心解脫一切煩惱，得阿羅漢，成慧解脫。本經論母則說，具備此四種圓滿於善說法律中正修行時，謂之善來善出家者。簡單的說就是：跟著佛陀出家，不是因為別的原因，純粹是為了想證涅槃(增上意樂圓滿)，又且諸根圓滿，眼耳無缺，男根也沒有損壞(根圓滿)，又沒有心智或精神上的問題(智圓滿)，且遇到了像佛陀那樣的大師(即於聖處有佛出世得值圓滿)，那便是善來善出家者。

348

佛陀在南傳SN12.22對弟子們說，人不會因為卑下而致崇高，只會因崇高而致崇高！奮起吧！辦所未辦，證所未證，我們的出家絕不會是徒勞的！而是有結果有建設性的！住於懈怠，只會增長種種惡不善法，退失涅槃大義(二種過患)。

論母說，此精進者，於諸善法，不但不會退失、未證能證，而且能辦自義、他義、俱義(二種勝利)。所謂出家自義有二，一為煩惱離繫究竟涅槃的離繫果，二為世間勝樂往善趣樂的異熟果。出家他義為，為他人宣說法要，令其能往世間善趣究竟涅槃。出家俱義為，受用淨信者的供養時，可以幫自己更為順利成就一切善品，也可以讓施主得大果報。

論母解釋本經：聰慧者正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。這六種條件除了第一種大師圓備難得外，其他仍是如此。雖然典範已遠，但吾等希求解脫者仍應精進不懈：於三學中依戒學修習瑜伽，依定學修不放逸，依慧學修瑜伽行。