緣起道理是佛說的中心思想，是以366經說，過去諸佛當菩薩時，亦由如理思惟緣起道理，證得無上正等菩提。不僅如此，成佛之後，於緣起作意攀緣順逆道理，亦可在餘生住於安樂。
362 ~ 365經中，佛陀分別說明，何謂多聞比丘、何謂說法比丘、何謂法次法向，以及何謂見法般涅槃。南傳 SN 12.16 相當於後三經，而未提到多聞比丘。
說法比丘，不必然已經入流證果，但只要能夠正確說出老病死、生、有等緣生法11支，是什麼意思，應該怎樣看待它們，怎樣經由離貪使其滅盡，那便可說是說法比丘。學佛的人若能依這個道理去做，便是法次法向，至少也可以算是「有學」。等到真的做到了，便是見法般涅槃，南傳英譯為 suffices for him to be called one who has attained Nibbaana in this life (堪稱之為在此生中達到涅槃)。
2017年10月11日 星期三
2017年10月9日 星期一
359 ~ 361
雖然佛陀不願承認靈魂的存在，但是他在359經中說：「若思量、若妄想，生彼使，攀緣識住；有攀緣識住，故有未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」360及361經用語雖有不同，大意如此。
依此漢譯經文，隨眠是因思量及妄想而生，但在南傳 SN12.38 ~ 40則英譯為：
What one intends, what one arranges, and what one obsesses about: This is a support for the stationing of consciousness.
隨眠和思量、妄想是對等的，而非因其而生。接著佛陀又說： If one doesn't intend and doesn't arrange, but one still obsesses [about something], this is a support for the stationing of consciousness. 即便沒有思量及妄想，隨眠未除，則識仍有立足之地。
這一段不見於漢譯經文。論母對此則有解釋。所謂思量(論母謂思所作)，是業愛雜染所造作；所謂妄想(論母謂計所執)，是妄見雜染邪計起。凡夫不論在家出家，具備二種雜染，由諸纏故及隨眠故，會有思所作及計所執；思量妄想不斷，招集後有，循環往來，不得解脫。361經云：「入名色故，則有往來；有往來故，則有生死。」有學的佛弟子則無妄見雜染故邪計不起，唯有我慢依處習氣尚有未除，雖不欣後有不造新業，業愛雜染中，無有諸纏能為雜染故無所造作，唯有隨眠依附相續能為雜染，一樣能招集後有。
佛陀所開示的解脫道，能令人身、心止息。有人說死了就解脫了，這是斷見的一種；那只不過是身止息，但心未止息；就和有些人可以為某種理念絕食而亡一樣，在未死之前，便已達到身止息。然而，心未止息的人，無論對自己，還是對他人，都不能算是一種解脫。
依此漢譯經文，隨眠是因思量及妄想而生，但在南傳 SN12.38 ~ 40則英譯為：
What one intends, what one arranges, and what one obsesses about: This is a support for the stationing of consciousness.
隨眠和思量、妄想是對等的，而非因其而生。接著佛陀又說： If one doesn't intend and doesn't arrange, but one still obsesses [about something], this is a support for the stationing of consciousness. 即便沒有思量及妄想，隨眠未除，則識仍有立足之地。
這一段不見於漢譯經文。論母對此則有解釋。所謂思量(論母謂思所作)，是業愛雜染所造作；所謂妄想(論母謂計所執)，是妄見雜染邪計起。凡夫不論在家出家，具備二種雜染，由諸纏故及隨眠故，會有思所作及計所執；思量妄想不斷，招集後有，循環往來，不得解脫。361經云：「入名色故，則有往來；有往來故，則有生死。」有學的佛弟子則無妄見雜染故邪計不起，唯有我慢依處習氣尚有未除，雖不欣後有不造新業，業愛雜染中，無有諸纏能為雜染故無所造作，唯有隨眠依附相續能為雜染，一樣能招集後有。
佛陀所開示的解脫道，能令人身、心止息。有人說死了就解脫了，這是斷見的一種；那只不過是身止息，但心未止息；就和有些人可以為某種理念絕食而亡一樣，在未死之前，便已達到身止息。然而，心未止息的人，無論對自己，還是對他人，都不能算是一種解脫。
2017年10月8日 星期日
355 ~ 357
論母云：「由二種明觸生法，於其緣生行中，依四諦理趣入現觀。云何為二？一由領納所緣為性，明觸生受；二由揀擇所緣為性，明觸生慧。」前者為44種受事差別，後者為44種智事差別。356經只有提到44種智，因此印順將355經歸於此處論母所釋，而不似呂澂以為的，是在說明業所作雜染法因。也或許論母作者認為，355經二種道理都有說明。
我們若是有了這種感受：將來一定會死，唯果非因；而且由緣起道理感受到之前的無明，唯因非果。其中的一切愛取等事，亦因亦果。這樣我們或許能夠因為揀擇生慧，得44種智。
44種智是11支乘以其自性、集、滅、滅道跡4智而成；77智則是以過去世的老死是緣於生(生緣老死智一種)，若沒有生便沒有老死(非餘生緣老死智1種)，現在世的老死、未來世的老死亦各有二種(三時遍智差別、決定遍智差別，見285經論母)。這樣的法住智，也一樣是無常有為、心所緣生，註定是要退減、消失(都是虛空、都是捕風；法住智所攝能取智無常性差別)。如此乘以11支，便有77種智。
我們若是有了這種感受：將來一定會死，唯果非因；而且由緣起道理感受到之前的無明，唯因非果。其中的一切愛取等事，亦因亦果。這樣我們或許能夠因為揀擇生慧，得44種智。
44種智是11支乘以其自性、集、滅、滅道跡4智而成；77智則是以過去世的老死是緣於生(生緣老死智一種)，若沒有生便沒有老死(非餘生緣老死智1種)，現在世的老死、未來世的老死亦各有二種(三時遍智差別、決定遍智差別，見285經論母)。這樣的法住智，也一樣是無常有為、心所緣生，註定是要退減、消失(都是虛空、都是捕風；法住智所攝能取智無常性差別)。如此乘以11支，便有77種智。
2017年10月6日 星期五
352 ~ 355
不能了知雜染法及雜染法因的出家人，不能說是真正的出家人。所謂的雜染法，即12支中的老死支及生支，這點352 ~ 355 四經都有提到。雜染法之因則有二種：一愛所作，二業所作。前三經說愛所作雜染法因，355經說業所作雜染法因。
以南傳 SN 12.14 為例，英譯便把法譯為 these things，這些東西。是哪些東西？老死、老死的集起、老死的滅、老死的滅道跡，以及其他10支的苦集滅道(沒有無明支，因為不如實知這些東西，便是無明)。但此處前三經都沒有說到名色、識、無明及行等支，故呂澂判為是解釋雜染法的愛所作因。所謂愛所作者，謂由緣起逆次道理有取愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。如352經中說：如是生有取、愛、受、觸、六入處，不如實知；353經中說：謂六入處法不如實知，而於觸如實知者，無有是處；354經中說，於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處。
業所作者，謂由緣起逆次道理，名色、識、行，及即於彼不如實知(無明)。如355經中說，乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。
論母總結此四經云：如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能遍了知？意思是說，若不理解緣起道理，悟入信解四諦，不起涅槃智。又云：或如修道未遍了知，如無學地未能超越。這樣的出家人或修行人，於貪、瞋、癡無餘斷滅，這樣的真沙門義全未證得，豈可忍許他們自稱是真沙門！
以南傳 SN 12.14 為例，英譯便把法譯為 these things，這些東西。是哪些東西？老死、老死的集起、老死的滅、老死的滅道跡，以及其他10支的苦集滅道(沒有無明支，因為不如實知這些東西，便是無明)。但此處前三經都沒有說到名色、識、無明及行等支，故呂澂判為是解釋雜染法的愛所作因。所謂愛所作者，謂由緣起逆次道理有取愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。如352經中說：如是生有取、愛、受、觸、六入處，不如實知；353經中說：謂六入處法不如實知，而於觸如實知者，無有是處；354經中說，於六入處不如實知，而欲超度觸者，無有是處。
業所作者，謂由緣起逆次道理，名色、識、行，及即於彼不如實知(無明)。如355經中說，乃至當覺知行、行集、行滅、行滅道跡。
論母總結此四經云：如法住智尚未能了，況當如彼諦現觀時能遍了知？意思是說，若不理解緣起道理，悟入信解四諦，不起涅槃智。又云：或如修道未遍了知，如無學地未能超越。這樣的出家人或修行人，於貪、瞋、癡無餘斷滅，這樣的真沙門義全未證得，豈可忍許他們自稱是真沙門！
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