接著上一經，論母抉擇本經作論說。四諦中的集諦，即苦的原因內容為何？本經佛陀轉法輪時即有說明：「比丘們！這是苦集聖諦：是這導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。」佛陀如是說。因為想要繼續吃下去，便去植牙，這是有的渴愛；不想再為牙疼所苦，而去拔掉，這是虛無的渴愛，craving for extermination (of what is not liked)。對虛無的渴愛也會導致再生，再生後也許便是無齒之徒。小孩在換牙之前可以說是一個人的前世，換牙後則是今生，牙齒掉光了不再裝假牙便是涅槃。
本經就是《轉法輪經》，是釋迦牟尼證得阿耨多羅三藐三菩提之後第一次說法。因為在場的人除了佛陀本身外就只有另外五名過去的隨從，經中記載細節的可靠性自然不高。南傳SN 56.11一開始內容就與之有出入。
佛陀說：「諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。 」三轉，是說理解到實踐四諦的三個階段。第一個階段是確定，第二個階段是應當，第三個階段是已得。而所謂十二行，應該只是這四諦各有三個階段，但因為四諦的理解實踐方式不同；譬如，第二階段有四行，即應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當修習未修道諦，三個階段加起來就有十二行。但也有說三個階段各有眼、智、明、覺四相的，論母就採這個說法。眼是可以看見眼前的道理(能取現見事)，智是可以舉一反三(能取不現見事)，明是悟入所有的道理(盡所有事)，覺是悟入所有及其他相似的道理(如所有事)。
而轉字，不應是說法的意思，因為佛陀在證得之前尚未說法。我們確定一件事理之後，還要轉而知道該做什麼，轉而檢驗是否已經做到；譬如經中所說：苦集聖諦，已知，當斷；苦滅聖諦，知已，當知作證；苦滅道跡聖諦，知已，當修。
論母說善轉法輪必須具備五個條件：一者得所得所緣境界，即四聖諦。二者得所得方便，即三周正轉12相智(眼智明覺 x 3)。依據論母解釋，佛陀在當菩薩時，第一轉生聖慧眼，即為眼智，斷了見道所斷煩惱，再依三世的差別，又有智、明、覺三相，合為第一轉四相。第二轉的四相，則以苦集滅道作區分，即應遍知苦諦為眼智，應永斷集諦為智，應作證滅諦為明，應修習道諦為覺。這二轉皆是佛陀在有學菩薩的階段。第三轉為無學者已得盡智及無生智，說自己已經沒有什麼可以作的四種樣貌，亦有四種，論母說如前應知，未詳何處。應該是我已知苦(眼)，我已斷集(智)，我已證滅(明)，我已修道(覺)，亦依四諦作區分。
第三個條件，證得自所應得，即無上正等菩提。第四個條件，樹他相續令於自證深生信解，論母舉經中憍陳如等五人為例，皆令證得阿羅漢果。第五個條件，令他於他所證深生信解，指的是讓別人也能相信阿羅漢所證得的解脫；譬如經中地神的舉聲傳告。因為能夠從此轉彼，自彼轉其餘身中，而轉的是正見等法，故說為法輪。
2017年11月3日 星期五
984
本經說明集諦所攝108種愛行，主要的愛行就18種。從根本的18種又分內、外成36，再分現在、過去、未來，合為108。
根本的18種愛行，由於流傳下來的經文文字不甚清楚，已經很難完全臚列。論母云：「此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。」然而，就連論母中所述的五種愛的自性，見解也不是很一致。這裡僅就經、論比對後，說明較為可靠的愛行。
由於本經文字過於簡略，故與南傳 AN 4.199 的18愛行作比較：
'I might be' ... 'I might be here' ... 'I might be like this' ... 'I might be otherwise'，此則如論母所說，願我當有、於六處願我當有、如是類願我當有、異如是類願我當有(有愛輭品四種)。
'May I be' ... 'May I be here' ... 'May I be like this' ... 'May I be otherwise'，此則如論母所說，願我得有、即於六處願我得有、如是類願我得有、異如是類願我得有(有愛中品四種)。
'I will be' ... 'I will be here' ... 'I will be like this' ... 'I will be otherwise.'，此則如論母所說，願我定有、即於六處願我定有、如是類願我定有、異如是類願我定有(有愛上品四種)。
論母所述五種我慢中，有「我今美妙」、「我非美妙」相當於經文中的 'I am bad' ... 'I am good'。此應屬同一種我慢。
經文中所剩四種為：'I am,'(我見未斷故，有如是我慢現行) 'I am here,'(於其六處計我起慢) 'I am like this'(是我如昔) 'I am otherwise'(我今變異)，則為其他四種我慢。
輭中上品共12種愛行皆以五種我慢為依，但除了這12種，還有一種「無有愛行」亦依此五種我慢發起。這樣一來就多了一種。若依論母之意，「我今美妙」、「我非美妙」是同一種，則剛好18種，但「無有愛行」似在經文中的愛行裡找不出相當的。
108種愛，無有例外，都是染汙希求。集諦所攝故，名為苦因。難制伏故，名為流溢。令無飽故，名為枯竭。欲界愛為冥闇，色界愛為昏昧，無色愛為瞖膜，第一全無所見，第二似有所見，第三不覩真色。
根本的18種愛行，由於流傳下來的經文文字不甚清楚，已經很難完全臚列。論母云：「此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。」然而，就連論母中所述的五種愛的自性，見解也不是很一致。這裡僅就經、論比對後，說明較為可靠的愛行。
由於本經文字過於簡略，故與南傳 AN 4.199 的18愛行作比較：
'I might be' ... 'I might be here' ... 'I might be like this' ... 'I might be otherwise'，此則如論母所說，願我當有、於六處願我當有、如是類願我當有、異如是類願我當有(有愛輭品四種)。
'May I be' ... 'May I be here' ... 'May I be like this' ... 'May I be otherwise'，此則如論母所說，願我得有、即於六處願我得有、如是類願我得有、異如是類願我得有(有愛中品四種)。
'I will be' ... 'I will be here' ... 'I will be like this' ... 'I will be otherwise.'，此則如論母所說，願我定有、即於六處願我定有、如是類願我定有、異如是類願我定有(有愛上品四種)。
論母所述五種我慢中，有「我今美妙」、「我非美妙」相當於經文中的 'I am bad' ... 'I am good'。此應屬同一種我慢。
經文中所剩四種為：'I am,'(我見未斷故，有如是我慢現行) 'I am here,'(於其六處計我起慢) 'I am like this'(是我如昔) 'I am otherwise'(我今變異)，則為其他四種我慢。
輭中上品共12種愛行皆以五種我慢為依，但除了這12種，還有一種「無有愛行」亦依此五種我慢發起。這樣一來就多了一種。若依論母之意，「我今美妙」、「我非美妙」是同一種，則剛好18種，但「無有愛行」似在經文中的愛行裡找不出相當的。
108種愛，無有例外，都是染汙希求。集諦所攝故，名為苦因。難制伏故，名為流溢。令無飽故，名為枯竭。欲界愛為冥闇，色界愛為昏昧，無色愛為瞖膜，第一全無所見，第二似有所見，第三不覩真色。
2017年10月31日 星期二
中阿含30經
舍利弗在本經中，藉著說明四聖諦包含一切善法，解釋循身念的觀品、止品之修習，生起「始修業地」與「已作辦地」。
苦聖諦中的苦是指哪些？即八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五盛陰苦。南傳 MN 28 的苦或不盡相同，但都歸結於五陰熾盛之苦，即色、受、想、行、識，構成人的五種要素。修習循身念的內容就包括這五種要素，故論母云，當知此念或緣色身，或緣名身。名身即除了色以外組成人身的其他四種精神要素。
古代的印度人以為，構成物質的要素為地界、水界、火界、風界，謂之四大種，人的色身也是由此四大組成。界為元素之義，舍利弗所教授的循身念就從觀察地界開始。論母說，云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內、外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。對外界的物質(外大種)，修無常想；對身上的物質(內大種)修不淨想，由觀從愛所生長性及於後際老死法性，修無常想及與苦想。舍利弗則說，就算外地界如大地、高山等，都會被大水淹沒、沖蝕，人類體內的地界，如頭髮、指甲、大便等固態的成份，只是一時為渴愛執取而短暫存在的(此身暫住，為愛所受)，怎麼可能不消散變易呢？
一般人因為不會這麼想，不認為人的色身本質是無常、苦，故將色身以為是我或是我的；學佛的人若能不這麼想，便能修苦無我想，把自己的身體當作各種元素的組合看待。如是看待色身，若有人說話很不尊重，就能夠想：「我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。」更樂是無明觸(見中阿含97經，增語觸的一種)，這裡或應譯為「更苦」，這種「更苦」也是無常。若有人說好聽的話也是一樣，「我生此樂，從因緣生，非無因緣，云何為緣？緣樂更樂。」故論母云：有此想故(指將色身視為各種元素的組合)，若復由他，愛與非愛增語、有對諸觸現行；言非愛者，即是手、足、杖、塊等觸(拳扠、石擲、刀杖)，彼則於此及此為緣所有受等無色諸行(名身)正觀無常，離愛離恚，唯觀有界(彼心緣界住)。」(這一招在病痛時也應管用)
比照觀察地界的方法，也可以觀察分析其他的三種。如此以四種界為對象修循身念，其觀品無量善法以及始修業地皆得生起。接下來，以觀品為基礎可以修止品。止者，謂於其內正安住心。修止品要參照佛陀在中阿含193經所說的，修到即使被人用鋸子支解身體，心不變易，口無惡言，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。然而，就算已經修到四禪，若為靜定愛味漂轉其心，於定境有所不捨，仍非佛陀的教誨。經云：「若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭。」這是說，一想到佛、法、以及那些已經證道的同修們(無倒修習善行僧寶)，便覺得不好意思：「這樣的禪定為無所得，非有所得；是為惡得，非為善得。」於是便能住善相應捨，於滅、涅槃能觀寂靜，生起這樣的止品善法：「所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行、引沙門義、平等善捨、觀滅、涅槃寂靜功德。」歸納起來有二：一者淨修治第四靜慮，二者於薩迦耶心增上捨。因為能夠做到這二點，始修業地究竟成滿，也就是經中所謂的「比丘一切大學」。
打造色身之四界如同用來包覆房子的草木泥，裡面都是空的，一個叫屋子，一個叫身子，但本質相同。至於其他的受、想、行、識等由彼所生餘非色法，都是依緣而生；譬如，沒有光就看不到東西、眼睛壞了就沒有視覺等等。如是通達緣起道理，能隨趣入如實諦智；故經中舍利弗引用佛陀說過的話：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」(阿含經中並未找到佛陀說過類似的話。) 既見法已，於過去、未來、現在的諸根境界能起厭患，乃至解脫能如實知我已解脫，便是已作辦地。
南傳經文未及所謂已作辦地的內容，最後只說對五蘊的貪著便是苦集，貪著的捨斷便是苦滅，僅只是這樣，也算是比丘一切大學。有部編經者，或許覺得這樣結尾氣勢不夠，因此作了改動；論母的論述也因此不易與經文作比對。
苦聖諦中的苦是指哪些？即八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、五盛陰苦。南傳 MN 28 的苦或不盡相同，但都歸結於五陰熾盛之苦，即色、受、想、行、識，構成人的五種要素。修習循身念的內容就包括這五種要素，故論母云，當知此念或緣色身，或緣名身。名身即除了色以外組成人身的其他四種精神要素。
古代的印度人以為，構成物質的要素為地界、水界、火界、風界，謂之四大種，人的色身也是由此四大組成。界為元素之義，舍利弗所教授的循身念就從觀察地界開始。論母說，云何名觀？云何生起觀品善法？謂於內、外諸大種色及所餘蘊正決擇慧，說名為觀。對外界的物質(外大種)，修無常想；對身上的物質(內大種)修不淨想，由觀從愛所生長性及於後際老死法性，修無常想及與苦想。舍利弗則說，就算外地界如大地、高山等，都會被大水淹沒、沖蝕，人類體內的地界，如頭髮、指甲、大便等固態的成份，只是一時為渴愛執取而短暫存在的(此身暫住，為愛所受)，怎麼可能不消散變易呢？
一般人因為不會這麼想，不認為人的色身本質是無常、苦，故將色身以為是我或是我的；學佛的人若能不這麼想，便能修苦無我想，把自己的身體當作各種元素的組合看待。如是看待色身，若有人說話很不尊重，就能夠想：「我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。」更樂是無明觸(見中阿含97經，增語觸的一種)，這裡或應譯為「更苦」，這種「更苦」也是無常。若有人說好聽的話也是一樣，「我生此樂，從因緣生，非無因緣，云何為緣？緣樂更樂。」故論母云：有此想故(指將色身視為各種元素的組合)，若復由他，愛與非愛增語、有對諸觸現行；言非愛者，即是手、足、杖、塊等觸(拳扠、石擲、刀杖)，彼則於此及此為緣所有受等無色諸行(名身)正觀無常，離愛離恚，唯觀有界(彼心緣界住)。」(這一招在病痛時也應管用)
比照觀察地界的方法，也可以觀察分析其他的三種。如此以四種界為對象修循身念，其觀品無量善法以及始修業地皆得生起。接下來，以觀品為基礎可以修止品。止者，謂於其內正安住心。修止品要參照佛陀在中阿含193經所說的，修到即使被人用鋸子支解身體，心不變易，口無惡言，於怨家所正修忍辱，又即緣彼無倒修慈。然而，就算已經修到四禪，若為靜定愛味漂轉其心，於定境有所不捨，仍非佛陀的教誨。經云：「若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭。」這是說，一想到佛、法、以及那些已經證道的同修們(無倒修習善行僧寶)，便覺得不好意思：「這樣的禪定為無所得，非有所得；是為惡得，非為善得。」於是便能住善相應捨，於滅、涅槃能觀寂靜，生起這樣的止品善法：「所謂忍、慈、尸羅清淨、無悔、歡喜，廣說乃至得三摩地四支所攝不放逸行、引沙門義、平等善捨、觀滅、涅槃寂靜功德。」歸納起來有二：一者淨修治第四靜慮，二者於薩迦耶心增上捨。因為能夠做到這二點，始修業地究竟成滿，也就是經中所謂的「比丘一切大學」。
打造色身之四界如同用來包覆房子的草木泥，裡面都是空的，一個叫屋子，一個叫身子，但本質相同。至於其他的受、想、行、識等由彼所生餘非色法，都是依緣而生；譬如，沒有光就看不到東西、眼睛壞了就沒有視覺等等。如是通達緣起道理，能隨趣入如實諦智；故經中舍利弗引用佛陀說過的話：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」(阿含經中並未找到佛陀說過類似的話。) 既見法已，於過去、未來、現在的諸根境界能起厭患，乃至解脫能如實知我已解脫，便是已作辦地。
南傳經文未及所謂已作辦地的內容，最後只說對五蘊的貪著便是苦集，貪著的捨斷便是苦滅，僅只是這樣，也算是比丘一切大學。有部編經者，或許覺得這樣結尾氣勢不夠，因此作了改動；論母的論述也因此不易與經文作比對。
2017年10月27日 星期五
中阿含10經（嘉興藏第73帙第3冊）
若不能如理知、見實相，不堪能漏盡解脫。何謂實相？萬物現象本質之謂也。如理也者，只為寂靜、只為調伏、只為涅槃。佛陀所理解到的實相即是緣起道理。凡事凡物皆遇緣而起，斬斷諸緣是解脫的第一步，所以才要出家。玄奘也說，「解脫之因，落飾為始。」
人類啟蒙之後，以為可以藉由民主及科學改善人生；卻只見矛盾愈來愈大，這便是不如理的智慧，因為德先生與賽先生，不為寂靜、不為調伏、不為涅槃。原本沒有的環境污染問題，現在跑出來了；原本已有的階級問題，不見少減，反益擴大。因之佛陀說：若不正思惟者，未生漏生，已生增廣。論母云：「於現法中，未現前漏，令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。」
如何解脫所有人類諸漏？必須依賴七種手段，分成二大部份：
一以見捨斷，此為上半部份，謂之見道。
經云：「彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神(緣所取事由常見生)，此見生而生真無神(緣所取事由斷見生)，此見生而生神見神(緣能取事以我觀察於我)，此見生而生神見非神(緣能取事以我觀察無我)，此見生而生非神見神(以其無我隨觀昔曾有我; 以上五種見處為即三世諸行分別有我)，此見生而生此是神，能語、能知、能作、等作、能生、等生、能起、等起、能受、等受、領受，生彼彼處受善惡報，定無所從來，定不有，定不當有(此見處為離於諸行分別有我)。」論母解釋經中六種見處的意義後，又解釋了何謂見處、見稠林、見曠野等等，不見於本經及增壹阿含經，惟見於南傳 MN 2。1經的論母曾說，佛陀說法，以觀五取蘊的空性來對治離諸行分別有我見處，以觀五取蘊非我來對治即三世諸行分別有我五種見處。(為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。)
其他六種手段是為下半部份，謂之修道。
二善守根，即以自制捨斷。
三安住思擇受用衣服等處，即以受用捨斷。
四安住能正忍受發勤精進所生疲倦疏惡不正淋漏等苦、他粗惡言所生諸苦、界不平等所生苦處，即以忍受捨斷。
五善護身，正安住遠避惡象猛獸，不立於危牆之下，即以迴避捨斷。
六安住能正除遣處靜現行惡尋思處，即以除去捨斷。(不可忍受有不好的想法跑出來)
七安住於所修道依不放逸無雜住處，修七覺支，即以修習捨斷。
三、四、六、七，合稱善住念。善護身、善守根、善住念，再加上如先所得出世間道善加修習，也就是該用哪種手段就用哪種手段；見修不見得有前後順序，而是隨見隨修。四者合為諸漏無餘永斷四種因緣。
人類啟蒙之後，以為可以藉由民主及科學改善人生；卻只見矛盾愈來愈大，這便是不如理的智慧，因為德先生與賽先生，不為寂靜、不為調伏、不為涅槃。原本沒有的環境污染問題，現在跑出來了；原本已有的階級問題，不見少減，反益擴大。因之佛陀說：若不正思惟者，未生漏生，已生增廣。論母云：「於現法中，未現前漏，令起現前；既現前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品。」
如何解脫所有人類諸漏？必須依賴七種手段，分成二大部份：
一以見捨斷，此為上半部份，謂之見道。
經云：「彼作如是不正思惟，於六見中隨其見生而生真有神(緣所取事由常見生)，此見生而生真無神(緣所取事由斷見生)，此見生而生神見神(緣能取事以我觀察於我)，此見生而生神見非神(緣能取事以我觀察無我)，此見生而生非神見神(以其無我隨觀昔曾有我; 以上五種見處為即三世諸行分別有我)，此見生而生此是神，能語、能知、能作、等作、能生、等生、能起、等起、能受、等受、領受，生彼彼處受善惡報，定無所從來，定不有，定不當有(此見處為離於諸行分別有我)。」論母解釋經中六種見處的意義後，又解釋了何謂見處、見稠林、見曠野等等，不見於本經及增壹阿含經，惟見於南傳 MN 2。1經的論母曾說，佛陀說法，以觀五取蘊的空性來對治離諸行分別有我見處，以觀五取蘊非我來對治即三世諸行分別有我五種見處。(為隨第四邪界有情，若離諸行起薩迦耶見行者，由諸行空門轉正法教；若即諸行起薩迦耶見行者，由無我門轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。)
其他六種手段是為下半部份，謂之修道。
二善守根，即以自制捨斷。
三安住思擇受用衣服等處，即以受用捨斷。
四安住能正忍受發勤精進所生疲倦疏惡不正淋漏等苦、他粗惡言所生諸苦、界不平等所生苦處，即以忍受捨斷。
五善護身，正安住遠避惡象猛獸，不立於危牆之下，即以迴避捨斷。
六安住能正除遣處靜現行惡尋思處，即以除去捨斷。(不可忍受有不好的想法跑出來)
七安住於所修道依不放逸無雜住處，修七覺支，即以修習捨斷。
三、四、六、七，合稱善住念。善護身、善守根、善住念，再加上如先所得出世間道善加修習，也就是該用哪種手段就用哪種手段；見修不見得有前後順序，而是隨見隨修。四者合為諸漏無餘永斷四種因緣。
2017年10月22日 星期日
2017年10月21日 星期六
374 & 375
374經說明當來過患，375經說明現法過患。
375經中，佛陀說：「於此四食，有貪有喜，則有憂悲、有塵垢；若於四食，無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」郭襄在少林寺聽到的「由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖」，大意相同；而她所貪喜的是觸食(隨順樂受觸食)及意思食(有漏意會思食)，因為對楊過有欲希求苦及求不允苦。
她不如實觀觸食及意思食，便為喜、貪之所染汙。為喜貪二者染汙，便是希求二種過患：一者未來，二者現在。 因為有漏意會思食為緣，專注、希望俱行喜染，稱之為喜；隨順樂受觸食為緣，於能隨順喜樂之觸食多生染著，稱之為貪。這二種煩惱能夠在當下於識染汙，令其安止四種識住，增長未來後有苦惱種子，這是未來過患。安住喜貪二種煩惱，便在當下有諸塵染(經作塵垢)，由塵染故，楊過若跟小龍女在一起，郭襄便生悲歎愁憂，萎頓懷慼而住。這是現在過患。
375經中，佛陀說：「於此四食，有貪有喜，則有憂悲、有塵垢；若於四食，無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」郭襄在少林寺聽到的「由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖」，大意相同；而她所貪喜的是觸食(隨順樂受觸食)及意思食(有漏意會思食)，因為對楊過有欲希求苦及求不允苦。
她不如實觀觸食及意思食，便為喜、貪之所染汙。為喜貪二者染汙，便是希求二種過患：一者未來，二者現在。 因為有漏意會思食為緣，專注、希望俱行喜染，稱之為喜；隨順樂受觸食為緣，於能隨順喜樂之觸食多生染著，稱之為貪。這二種煩惱能夠在當下於識染汙，令其安止四種識住，增長未來後有苦惱種子，這是未來過患。安住喜貪二種煩惱，便在當下有諸塵染(經作塵垢)，由塵染故，楊過若跟小龍女在一起，郭襄便生悲歎愁憂，萎頓懷慼而住。這是現在過患。
373
本經是四食於靜坐觀想時的應用。
修行的人要如何看待食物？佛陀說，要像走在沙漠的父母，為了活命吃掉獨生子的肉一樣，不可能覺得兒子的肉美味可口。對於食物的貪愛斷已，對其他的感官上的貪愛也能斷，這樣的人，就斷了再來世間的枷鎖。
修行的人要如何看待各種感官及感知上的接觸？佛陀說，要像被剥了皮的牛一樣，全身被蟲唼食。無論接觸什麼，都痛苦不堪。這樣看待觸食的人，三受能斷；三受斷已，就沒什麼可以做的。
修行的人要如何看待意思食(理解的能力)？要像看待火坑一般。不要以為自己的才氣有多了不起，那正是能引身心大熱惱之炭火，因為它能生內求不允之苦。我們常會在科學家和藝術家身上看到這種情形。能夠這樣看待意思食的人，三愛(欲愛、有愛、無有愛)能斷；三愛已斷者，也沒有什麼應該要做的。連虛無頽廢都不愛的人，就是如此。
修行的人要如何看待識食？要像須深經(347經)所說的，如三百矛之所鑽刺，晝夜苦痛。這樣看待識食的人，能遍知名色、能斷名色。因為吃的關係，會有病苦；觸的關係，會有欲希求苦；思考的關係，會有求不允苦。三種苦都能依識而起；諸食以識為依，多生過患，甚而不顧身命。永斷諸食，便能到達當來後有苦的邊際。
修行的人要如何看待食物？佛陀說，要像走在沙漠的父母，為了活命吃掉獨生子的肉一樣，不可能覺得兒子的肉美味可口。對於食物的貪愛斷已，對其他的感官上的貪愛也能斷，這樣的人，就斷了再來世間的枷鎖。
修行的人要如何看待各種感官及感知上的接觸？佛陀說，要像被剥了皮的牛一樣，全身被蟲唼食。無論接觸什麼，都痛苦不堪。這樣看待觸食的人，三受能斷；三受斷已，就沒什麼可以做的。
修行的人要如何看待意思食(理解的能力)？要像看待火坑一般。不要以為自己的才氣有多了不起，那正是能引身心大熱惱之炭火，因為它能生內求不允之苦。我們常會在科學家和藝術家身上看到這種情形。能夠這樣看待意思食的人，三愛(欲愛、有愛、無有愛)能斷；三愛已斷者，也沒有什麼應該要做的。連虛無頽廢都不愛的人，就是如此。
修行的人要如何看待識食？要像須深經(347經)所說的，如三百矛之所鑽刺，晝夜苦痛。這樣看待識食的人，能遍知名色、能斷名色。因為吃的關係，會有病苦；觸的關係，會有欲希求苦；思考的關係，會有求不允苦。三種苦都能依識而起；諸食以識為依，多生過患，甚而不顧身命。永斷諸食，便能到達當來後有苦的邊際。
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