84、86 、 87 、 33

雜阿含經卷第二（原本應該接此的經被編在第二卷，續第一卷末32經，自33經起） 

此四經亦不見於南傳經藏中，論母之論述亦難理解。可能的解釋為，84經總論一切行，86經論隨順樂受諸行，87經論生老等法所隨諸行，33經論一切行無宰主。隨順樂受諸行與無常相共相應故(以色無常故)，若至苦位(有病有苦生)，說名損惱迫迮。若至不苦不樂位，於行苦時名苦迫迮；若不至彼位，應順樂受，勿至餘位(不應於色欲令如是，不令如是)。隨順樂受諸行，一定隨順樂受，非不得已，不會到餘位。

生老等法所隨諸行皆悉是苦(以色是苦)，若至疾病位(於色病生)，說名損惱迫迮。若至生等苦位，名苦迫迮；若不至彼位，生等苦因之所隨逐，勿至果位(不應於色欲令如是，不令如是)。 因為生等苦因之所隨逐，不會到達果位，不是你想要怎樣就怎樣。

86、87、33經，為南傳經本所無。佛陀在此數經，再次闡述為何五蘊是無常、苦、非我。他說，若五蘊是常，不會有病、有苦；若五蘊不苦，則不會生病；若五蘊有我，則不會讓五蘊生病、製造痛苦。三經重點在最後，本母說，「本性諸行眾緣生故，不得自在，亦無宰主；若有宰主，彼一切行，雖往無常，應隨所樂，流轉不絕，或不令生，廣說乃至於死。」雖然文字並沒說得很露骨，但也不難明瞭 – 世上並沒有什麼造物主；若有的話，衪創造的只有快樂，不會有病苦，或者根本也不會創造有情生物出來。

82、83、85

此三經皆不見於南傳經藏，之所以放在一起講是因為經中都有「於何所」而見或不見，本母謂之依有事生正智或生邪智。本母比喻邪智是因為在黑暗中看東西，而正智則是有明燈照耀，事物並不會因光照而有損壞，只會讓人看得清楚。而燈光則譬為正教如理作意。

81

本經先論佛門法師及弟子與外道師弟子高下差別，次論諸行非定苦染、非定樂淨。南傳22.60並無前半段，即本母所釋高下差別處，所論亦非緊要，故不釋。以下依本母略釋為何五取蘊非一向是苦，非一向是樂。 

佛陀說，因為五取蘊並非一向是苦，所以眾生才會生樂著、染著、繫惱。譬如，一個久病纏身，生活毫無樂趣的人，絕對不會以為人生是珍貴的。這就是眾生染垢的因緣，故富蘭那迦葉外道主張「無因無緣，眾生有垢」是錯誤的。 

同樣的，因為五取蘊並非一向是樂，所以眾生才會厭離、不樂、解脫。這就是眾生清淨的因緣，故富蘭那迦葉外道主張「無因無緣，眾生清淨」也是錯誤的。 

本母從生處、受及世三個方面解釋經中樂、隨樂(樂所隨)、樂長養(喜樂遍)、非離樂(未永離樂)以及苦、隨苦(苦所隨)、苦長養(憂苦遍)、非離苦(未永離苦)的意思。因為有這麼多的苦樂差別，故說諸行非定苦染(非一向是苦)、非定樂淨(非一向是樂)。

從生處而言，所謂的樂，是第三靜慮。樂所隨者，謂在人中，容有二種：喜樂遍指初、二靜慮；未永離樂指第四靜慮以上。相對於在上天眾中，未永離苦，雖然很樂，可以說永遠，但不能說完全。在人中，雖然很苦，沒完沒了，但修行者，亦在人中，到了第四靜慮以上，便不能說沒有樂，且這種樂和一般人認知的樂不太一樣。在人中，有苦有樂，雖苦所隨，亦樂所隨；對佛弟子來說，初、二靜慮，有喜有樂，故謂之喜、樂遍。

80

本經不見於南傳經藏。經中所述見清淨應為「善清淨見」，善清淨曾於61經本母提及，但該經本母主要談的是見清淨。本經本母依經文次序解釋：由無我性發生勝解(空)、色聲香味觸法相斷(無相)、制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有(無所有)；至此尚不能算是善清淨離增上慢觀無我見，基於二個原因：一者以為自己終將能證空、無相、無所有，二者由於對薩迦耶及諸欲的染愛識作用力不遍了知。 

由八相能遍了知薩迦耶及諸欲的染愛識之作用力：1無常，2有為，3思所造，4緣生，5盡法，6歿法，7破壞法，8離欲法及以滅法。前七相略觀三世所有過患，最後一相觀三世出離。遍知此八相名善遍知，由善遍知得極善清淨離增上慢無我真智。 

佛陀一開始說要先得空，即由無我性發生勝解，才有可能起無相、無所有、消除自大憍慢之心。故本母說，(眾)聖法印乃是一切法中無有我性。由(眾)聖法印起「善清淨見」，或說得通達智。 

64經本母曾提到三解脫門，依本母所釋有其先後，即先空次無相後無願（無所為作故，則住；住故，知足；知足故，解脫）。本經的空、無相、無所有則稱為三三昧，次序亦相同；然而，無願並不能與無所有等同。按所有義有三，即貪欲身繫攝貪所有、瞋恚身繫攝瞋所有、戒禁取及此實執取二身繫攝癡所有。無此四身繫所攝三種極鄙穢事之三昧稱為無所有三昧。據此，三昧是三昧，解脫門是解脫門，不宜混為一談。

空為三三昧先導：http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/book/export/html/3516

79

本經從過去、未來、現在觀察五取蘊，三世皆有無常、苦、無我的現象，故應於過去的五取蘊不再顧戀，對未來的五取蘊不欣樂，以及對目前的五取蘊生厭、離欲、滅。佛陀並說，就是因為有過去、未來、現在的五取蘊，才必須不顧戀、不欣樂、生厭、離欲、滅；本母說這是三有性，為斷此三種有性，故有無顧戀、不欣樂、厭離欲滅等三斷。（此處乾隆藏有段落誤植）

78

五取蘊的起、住、出，便是苦的起、病的住、老死的出。五取蘊滅、息、沒，苦便於此滅、病便於此息、老死便於此沒。本母申說，這是三種欲界諸行流轉密苦：一是胎兒的覆藏苦，二是嬰孩的多疾病苦，三是成熟後的老死苦。

77

若依南傳22.25，並無本經所謂「斷知」；且依經文慣例，在「如是受想行識欲貪斷」之後，亦應有「斷知」。（呂澂刊定之版本有註曰：觀無常有為緣起，是斷知法。故暫存參。） 

欲有事欲及煩惱欲，故諸行亦有二種斷。諸纏斷、隨眠斷、後有諸行因性斷，此三者謂之煩惱斷。現在諸行染行斷則謂之事斷。此為本母所釋，亦未見釋「斷知」義。依此論之義，佛陀所說的欲(desire)、貪(greed; lust)之斷(give up; abandon)包括二種斷，或者單指煩惱斷。