104

燄摩迦比丘自以為解知佛陀說法密語真意，應即漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。經中謂之曰惡邪見，而論母則名之為似正法見。似正法見的產生有二個原因：一者於內薩迦耶見未能永斷，二者依此妄計流轉還滅士夫，即阿羅漢。雖是這麼說，但燄摩迦的想法是很合理的。佛陀說涅槃寂靜、清涼、永沒，然又有什麼比「更無所有」更清涼的？論母說，這是因為聽到佛陀說，阿羅漢於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，不捨不取（若順不順），不如實知。於是便說，依照我的理解，阿羅漢死後無所覺了。因為阿羅漢於現法並非不順，故佛陀說不順的應是指死後，意味其死後無所覺了。 

經中比較難以理解的是舍利弗怎麼讓燄摩迦回心轉意的。依論母所述，共分為三個步驟：二法對治，四轉推求，六相覺悟。首先，為斷二個原因，故而有二法對治。舍利弗說，五取蘊非常，是苦，是變易法，是故不能見我、非異我、亦不互屬，此為第一法，對治未永斷內薩迦耶見。第二法即四轉推求，舍利弗問，五取蘊是如來嗎？如來在五取蘊之外嗎？（異色中有如來耶？）五取蘊中有如來嗎？如來中有五取蘊嗎？所有的答案都是否定的，故說四轉中推求流轉還滅士夫都不可得。既然連佛陀在世時都不可得，佛陀滅了以後，怎麼知道會怎樣？論母說，四轉之中有二種假立：有餘依中假立有為(五取蘊)，無餘依中假立無為(涅槃)。因此漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有，是用有餘依所假立的東西，推斷無餘依假立的東西會有什麼結果。接著又說，若依勝義，非有為非無為，亦非無為非有為，但這已經是大乘佛教的思想。 

這樣一講，燄摩迦就知道錯了。於是舍利弗問，若是有人問你，阿羅漢身壞命終會如何，你要怎麼回答？燄摩迦的回答便是於六種相覺悟，即阿羅漢依滅壞法覺悟無常，依老病等眾苦覺悟是苦，於斷界、離界、滅界覺悟滅、寂靜、清涼、永沒。

103

本經是佛弟子修習的實錄。雖然差摩比丘已不於五取蘊見我，但卻未能如阿羅漢一般漏盡解脫，這是因為於我慢、我欲、我使三個地方未斷、未知、未離、未吐。論母說只有聖者才能這麼記說自己，一般人對於自己的狀態無法這麼清楚。 

經中我慢為論母所說第二我慢，我欲為我慢纏攝，我使為我慢隨眠，三者都跟我慢有關。我慢是依我見而生轉，我見雖斷，我慢猶未能淨。論母云：「當知此中二種我慢：一於諸行執著現行，二由失念率爾現行。此中執著現行我慢，聖者已斷，不復現行；第二我慢，由隨眠故，薩迦耶見雖復永斷，以於聖道未善修故，猶起現行。薩迦耶見唯有習氣常所隨逐，於失念時，能與我慢作所依止，令暫現行。是故此慢亦名未斷，亦得現行。」因此，已見道的聖者，不會於五蘊執著是我，只有在不經意的時候會流露出來。我慢纏所攝的我欲亦在失念時現起。第二我慢是由薩迦耶見隨眠而來，但我慢本身也有隨眠。所謂未斷，是因為薩迦耶見隨眠；未(遍)知，是因為我慢纏所攝的我欲；未滅，是由於我慢纏只是暫時遠離；未吐，是因為我慢隨眠未能永拔。所以，我慢隨眠要到最後才能根除。

58

本經共有十問，都是有關五取蘊的。
1. 何謂五取蘊？ 答：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。論母謂問諸行自性。
2. 五取蘊的根、集、生、觸？ 答：五取蘊的根、集、生、觸皆是欲。論母謂問流轉還滅根本。無論要流轉根本，還是要還滅根本，都一樣是欲。
3. 取及五取蘊是否相同？ 答：既非相同，亦非相異。論母謂問還滅。這是因為若五取蘊就是取，則阿羅漢已滅了取，卻仍有諸行可得，可見二者並不相等。但若二者不等同，則取的本質獨立於諸行之外，是無為法，而不可滅；但阿羅漢可滅取，可見二者不是不相等。
4. 是否有二蘊相關？ 答：有的。當一個人思惟未來會變成怎樣，便是將來蘊形成的因，經謂陰陰相關。論母謂問流轉中的後有因。
5. 蘊有哪些種類？為何叫「諸」蘊？ 答：若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若醜、若遠、若近，這一切色、受、想、行、識都叫作蘊，故名為諸蘊。論母謂問流轉中的品類別。
6. 蘊形成的因緣？ 答：色蘊是由四大種所造，受、想、行蘊以觸為緣，識蘊以名色為緣。論母謂問流轉中的現在因。
7. 云何色味？色患？色離？受、想、行、識之味患離？ 答：緣色生喜樂，是名色味；若色無常、苦、變易法，是名色患；若於色調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，是名色離。經中佛陀的回答亦見於14經論母，文字幾乎相同。本經論母謂問流轉方便及還滅方便。
8. 云何生我慢？ 答：於五蘊見我、異我、相在，於此生我慢。此亦屬流轉方便。
9. 云何得無我慢？ 答：不於五蘊見我、異我、相在。此亦屬還滅方便。
10. 何所知，何所見，疾得漏盡？ 答：此亦屬還滅方便。諸蘊非我、不異我、不相在，如是知，如是見，疾得漏盡。 

佛陀回答了這十個問題後，有一個比丘發現一個問題：若無我者，作無我業，於未來世誰當受報？論母說這是於行流轉不正思惟。佛陀回答的方式再次說明了他的道理不是形上學的理論，而是解脫貪欲取縛的手段（方便）。

57

佛陀說，若於五蘊見我者，是名為行。因此論母皆以「諸行」取代五取蘊。 

本經論母一開始說明佛陀想要一個人獨處的原因，其次三種所調伏性、四處所生恭敬住(釋經中勤欲、勤樂、勤念、勤信)、三種無上(釋110經，誤植於此)。 

最後釋本經重點。論母說藉著修習37菩提分法，能於諸行中如實遍知薩迦耶見，無間證得諸漏永盡。此可經由自性、處所、等起，及經由果等四方面如實遍知。諸行的本質(自性)即是薩迦耶見，一開始便提到。處所指所緣境。等起是指經由行的因、集、生、轉，取、愛、受、觸、界(五緣)的因、集、生、轉。果指三個時期，一者依無我諦察法忍時，二者現觀時，三者得阿羅漢時。這三個時期，薩迦耶見都能成為修行上的障礙，知道會有這個問題，便能知所警惕。前面二個時期是由於薩迦耶見的隨眠力，得阿羅漢時是由於薩迦耶見的習氣力。經中自「如是觀者」為第一時期，依無我諦察法忍；自「復作斷見」為現觀時；自「不離我慢者，而復見我」為得阿羅漢時。 

論母云：「此中一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故，有惑有疑；由多修習諦察法忍為因緣故，雖於疑惑少能除遣，然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃我當無有。」法忍是對自然現象的忍，生忍則是人與人之間的忍，正所謂「天要下雨，娘要嫁人」，能夠忍受這樣的事實，是佛教徒重要的修行；若是依無我修諦察法忍，也就是讓自己可以忍受無我這樣的事實，故說多多少少能除遣薩迦耶見造成的疑惑。

55 & 56

55經佛陀說明五陰(五蘊)與五受陰(五取蘊)之別。經中說若過去、若未來、若現在、若內、若外、若粗、若細、若好、若醜、若遠、若近，共11種相，色、受、想、行、識都有。蘊的意思是聚集。取的意思是雜染(發酵)，是有漏(煩惱)。 

56經南傳沒有，說的是有漏法和無漏法。有雜染的五蘊是有漏法，清淨的五蘊是無漏法。

論母另有提到：「由三相於諸行中煩惱生起」，此在漢譯經文中不易看出；南傳英譯則有 “is clingable, offers sustenance, and is accompanied with mental fermentation”，正好是所依、所緣、助伴等三相。

 

54

經中「異生異滅」，依南傳12.61英譯：arises as one thing and ceases as another，佛陀用如猴攀樹來形容這種情形。因為人心的變動如此，佛陀說算命占卜的人說的東西和他說的不能相比。論母說他們對諸行生起因緣及滅盡因緣不能了知，所以會說自己是鐵口直斷。人的心及諸心法，「皆是新新，而非古古」，就算準確預測了某人某個時候會發生什麼事，那個時候某人的心意已不復當時。

53

81經中，佛陀說染淨因緣，本經佛陀說集滅因緣。世間集的因緣即是染垢，滅的因緣即是清淨，因此說到底還是要回到81經。除此之外，本經另外提到佛陀的二種甚稀奇法。第一種是可令未信者相信，已信者更有信心，速得悟入。第二種是大師相、法教相、已證得第一得相。將經中描述佛陀樣貌德性的文字作更詳細的解說。