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佛陀說，若於五蘊見我者，是名為行。因此論母皆以「諸行」取代五取蘊。 

本經論母一開始說明佛陀想要一個人獨處的原因，其次三種所調伏性、四處所生恭敬住(釋經中勤欲、勤樂、勤念、勤信)、三種無上(釋110經，誤植於此)。 

最後釋本經重點。論母說藉著修習37菩提分法，能於諸行中如實遍知薩迦耶見，無間證得諸漏永盡。此可經由自性、處所、等起，及經由果等四方面如實遍知。諸行的本質(自性)即是薩迦耶見，一開始便提到。處所指所緣境。等起是指經由行的因、集、生、轉，取、愛、受、觸、界(五緣)的因、集、生、轉。果指三個時期，一者依無我諦察法忍時，二者現觀時，三者得阿羅漢時。這三個時期，薩迦耶見都能成為修行上的障礙，知道會有這個問題，便能知所警惕。前面二個時期是由於薩迦耶見的隨眠力，得阿羅漢時是由於薩迦耶見的習氣力。經中自「如是觀者」為第一時期，依無我諦察法忍；自「復作斷見」為現觀時；自「不離我慢者，而復見我」為得阿羅漢時。 

論母云：「此中一時，由彼隨眠薩迦耶見增上力故，有惑有疑；由多修習諦察法忍為因緣故，雖於疑惑少能除遣，然於修習諦現觀時，由意樂故，恐於涅槃我當無有。」法忍是對自然現象的忍，生忍則是人與人之間的忍，正所謂「天要下雨，娘要嫁人」，能夠忍受這樣的事實，是佛教徒重要的修行；若是依無我修諦察法忍，也就是讓自己可以忍受無我這樣的事實，故說多多少少能除遣薩迦耶見造成的疑惑。