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燄摩迦比丘自以為解知佛陀說法密語真意，應即漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有。經中謂之曰惡邪見，而論母則名之為似正法見。似正法見的產生有二個原因：一者於內薩迦耶見未能永斷，二者依此妄計流轉還滅士夫，即阿羅漢。雖是這麼說，但燄摩迦的想法是很合理的。佛陀說涅槃寂靜、清涼、永沒，然又有什麼比「更無所有」更清涼的？論母說，這是因為聽到佛陀說，阿羅漢於現法中，於食、物務、蘊、界、處等，不捨不取（若順不順），不如實知。於是便說，依照我的理解，阿羅漢死後無所覺了。因為阿羅漢於現法並非不順，故佛陀說不順的應是指死後，意味其死後無所覺了。 

經中比較難以理解的是舍利弗怎麼讓燄摩迦回心轉意的。依論母所述，共分為三個步驟：二法對治，四轉推求，六相覺悟。首先，為斷二個原因，故而有二法對治。舍利弗說，五取蘊非常，是苦，是變易法，是故不能見我、非異我、亦不互屬，此為第一法，對治未永斷內薩迦耶見。第二法即四轉推求，舍利弗問，五取蘊是如來嗎？如來在五取蘊之外嗎？（異色中有如來耶？）五取蘊中有如來嗎？如來中有五取蘊嗎？所有的答案都是否定的，故說四轉中推求流轉還滅士夫都不可得。既然連佛陀在世時都不可得，佛陀滅了以後，怎麼知道會怎樣？論母說，四轉之中有二種假立：有餘依中假立有為(五取蘊)，無餘依中假立無為(涅槃)。因此漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有，是用有餘依所假立的東西，推斷無餘依假立的東西會有什麼結果。接著又說，若依勝義，非有為非無為，亦非無為非有為，但這已經是大乘佛教的思想。 

這樣一講，燄摩迦就知道錯了。於是舍利弗問，若是有人問你，阿羅漢身壞命終會如何，你要怎麼回答？燄摩迦的回答便是於六種相覺悟，即阿羅漢依滅壞法覺悟無常，依老病等眾苦覺悟是苦，於斷界、離界、滅界覺悟滅、寂靜、清涼、永沒。