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五取蘊及六處皆屬心清淨行比丘必當多有所作的五種法中的毗缽舍那支。毗缽舍那之所以叫作毗缽舍那，是因為它所攝受的慧要勝過奢摩他。奢摩他支亦為五種法之一，即是令心得定之法。此法亦具少分慧學，但不能令「心解脫智」成熟。論母一開始便說要讓「心解脫智」成熟(能熟解脫妙慧)必須做二件事，一者如理聞思久遠相續，二者有學久遠相續。

五取蘊是毗缽舍那支中的聖正言教，六處是厭離言教，再加上令心離蓋趣愛言教，即緣起(尼陀那)法，三種言教總名毗缽舍那支。聖正言教說的是如何證得斷界、離界、滅界。厭離言教即依聖正言教說明聖正言教的好處，令於諸行深見過患。令心離蓋趣愛言教則是隨順如是緣性緣起所有言說。

本經描述了佛陀教導他的獨生子羅睺羅成道的過程。佛陀首先要求羅睺羅為人演說三種言教，此為五種法之「正教授」內容。確實知道羅睺羅已掌握了五取蘊、六處及緣起法的道理後，要他一個人再到靜處仔細的思惟這些道理，這一部份則是五法中的「無間殷重加行」。羅睺羅如是精進修習，得到了一個結論：這三種言教都是「順趣涅槃、流注涅槃、後住涅槃」。佛陀聽到羅睺羅這麼說，便知道他的兒子已經準備好了（心解脫智熟，堪任受增上法）。這一次，佛陀把五取蘊、六處及緣生法合起來講。他說，以眼觸為緣生起的受、生起的想、生起的行、生起的識，它們是恆常的嗎？以意觸為緣生起的受、生起的想、生起的行、生起的識，它們是恆常的嗎？當然是不會的。年輕時讀的書、看的電影，年長時再看再讀，會懷疑自己到底有沒有讀過看過。人在將死的一刻，也會懷疑，自己到底是不是活過。 

於是羅睺羅依所得「出世間慧」(五法中最後一法)於一切修無常想，對屬於人類及世間的所有現象不再迷戀、不再有熱情，諸煩惱決定究竟成不生法，心善解脫。論母還說修道階段依出世間慧若行若住，能正除遣諸隨煩惱，令心清淨；包括行時修不淨觀及修慈，住時修入出二種息念。隨煩惱於次經詳述。