中阿含19經

（＜尼揵經＞，嘉興藏73帙3冊，80/125）

對於耆那教主大雄來說，人生不但是苦，甚至可以說是一種懲罰。他的父母親所信仰的哲學還把轉世再生當作是一種天譴，把自殺當作是一項恩賜特許，並在大雄31歲那年，以絕食結束生命。心靈深受刺激的大雄，際遇也和佛陀出家後類似，經過了13年四處尋師訪道、流浪苦行，最終證得真理。 

本經中佛陀對耆那教業力說的批駁，很有歷史趣味。輪迴轉世的信仰在印度如此普遍，以致於每個印度人都視之為公理或假定，不證自明；因此所有的新興教派都必須面對它。大雄對人生的負面看法也反映在他的業力說。他認為之所以會轉世為人來受苦，完全是前世的惡業所致。就連今世正在造的惡業，也是宿業串習所引。唯有藉著今世不斷苦行，勤修善業，不再造作新的惡業，才有機會證得涅槃。在佛陀那個時代的印度，沙門系統學派中，佛教的主要對手便是耆那教。經過了2,500年，佛教在印度本土早已消失，耆那教卻仍有數百萬信徒。只能說宿命論的陰魂不死，人類的苦難長存。 

佛陀在本經中首先指出耆那教業力說的不合理處：佛陀質疑，耆那教徒對於自己過去世是否存在都無法確定(我為本有？我為本無？)，如何能說「人所受皆因本作」？佛陀以身受毒箭為例，若是知道自己的苦痛來源，方能說要怎樣除苦。不能了知自業雜染，如何了知彼業對治？接著佛陀說，若是一切都是宿業決定，那為何當下的作為(軟中上品自苦行)或不作為會有苦(軟中上品自苦受生)或不苦的感受？若一切宿因所作，當不會因現緣所逼而有苦受生(宿因所作不應道理，第一緣)。再者，苦行所生苦受是否也是宿業宿因所決定(彼宿所作能順苦受諸不善業，為能感得於現法中自苦逼切苦受果不)？若是的話，現在因苦行所受的苦不過是必然的，又怎麼可能藉著受苦來清淨過去的惡業？頂多只能不再另造新業而已(苦行能盡宿不善業不應道理，第二緣)。由這二個因緣，說要用苦行來讓宿業清淨，顯然道理不通。 

佛陀對耆那教徒說：「有五種法現世二報：信、樂、聞、念、見善觀(Conviction, liking, unbroken tradition, reasoning by analogy, & an agreement through pondering views.)。諸尼乾！人自有虛妄言是可信、可樂、可聞、可念、可見善觀耶？」對於不正確的信仰有不正確的喜樂，於可疑處而不生疑，而且依據不正確的信仰實行，會有二種結果(經謂現世二報)，一者內證稽留過患，二者他所譏毀過患(五詰責)。一者無法獲得任何解脫，再者耆那教的教義若是正確的，豈不正意味著耆那教徒在過去世都做了許多惡業，才在今世受苦。 

佛陀所施設的業雜染論，於中阿含13經已述。更重要的，佛陀認為苦的原因不是由於宿業，而是貪愛。佛陀對業力的解釋以及苦集之說，讓佛教的修行成為自由意志下的行動，在過去的惡業成熟之前，可以即時藉著修行盡除眾苦。佛陀對耆那教徒說，你們為消業所做的苦行是不會有效果的，有效果的修行應該是，無論在努力或平靜時，同樣可以遠離貪愛(彼或欲斷苦因，行欲；或欲斷苦因，行捨欲。彼若欲斷苦因，行欲者，即修其行欲，已斷者，苦便得盡。彼若欲斷苦因，行捨欲者，即修其行捨欲，已斷者，苦便得盡)。論母云，「以九種行安住其心，令心棄捨，止所對治。」「分析六事，如理作意，修飾其心，令心棄捨，觀所對治。」「從彼止觀所治出已，能正修學，消伏眾苦。」故知經中所說行欲及行捨欲，即是止觀，亦即經中佛陀所舉譬喻中，用來將箭桿撓直的二把火。 

修行的目的就是離貪，正如和自己已經沒有關係的舊愛，不會再成為苦惱的原因。然而，斷欲並不是說斷就斷，正如愛戀無法說斷就斷。佛陀說：「然，我於欲猶故未斷，我今寧可求斷於欲，便求斷欲。彼為斷欲故，獨依遠離，在無事處，或至樹下空安靖處，山巖石室、露地穰積，或至林中，或在塚間。」如是淨修其心，等到五蓋已斷，漸次修定至第四禪；依此禪定之清淨心，可以證得四諦現觀，隨得漏盡，心善解脫。(此部份與南傳中部101經內容頗有出入)