109

舍利弗說，凡俗邪見無不以身見為根本，身見集、身見生、身見起，謂憂慼(心憂惱苦)隱覆(深愛藏苦)，慶吉(互勝劣苦)保惜(堅執著苦)，說我，說眾生，說奇特矜舉。以上論母謂之見違諍所生眾苦。此四苦皆由種種不同思想見地的「我見」，相互爭論不休造成。

論母云：「所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本所生一切顛倒見趣，如是一切總稱我見。」薩迦耶見或譯為身見，論母提及二十句薩迦耶見，指的是舍利弗所說的「見色是我」、「見色異我」、「見我中色」、「見色中我」四句，受、想、行、識四蘊亦各有如上之四句，總成二十句。論母云：「依分別薩迦耶見立二十句，不依俱生(薩迦耶見)」，這是說舍利弗用來解釋薩迦耶見所用的二十句，不適合用來解釋與生俱來的薩迦耶見(見45經)。薩迦耶見會於五蘊中見我，故說是一切我見的根本(先有五蘊，後能見我，故非俱生薩迦耶見)。各種我見吵來吵去，卻不知道自己的見解都是源於薩迦耶見。 

本經一開始佛陀說具足見諦所斷眾苦像池水那麼多，雖然還要轉世七次才能解脫，但剩下的苦相較之下有如指尖水滴。後面轉世七次的比喻見南傳13.2，因此佛陀所說的具足見諦應相當於證得入流果。但論母將它解釋為三見圓滿；而超越外道我見違諍所生眾苦的是隨順無漏的有漏見圓滿。第二見圓滿才是能超一切惡趣眾苦的未善淨無漏見圓滿(此相當於入流)。經云：「如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀：一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂、攝受、保持。」論母謂於內諸行發生法智，於不現見發生類智，總攝為一聚(一向積聚)。再將它們作一切無常等觀察，便能證得第二見圓滿。有部等部派佛教，於無漏智中另立法智與類智二種。法智即觀察欲界苦、集、滅、道四諦之智；類智則是類似法智之智，乃觀察上二界（色界、無色界）四諦之智。 

最後剩下止觀要修，即七覺分法親近修習，極多修習。