46

曾經在研讀本經時，覺得自己彷彿進入毘鉢舍那的觀察狀態。佛陀說，當你對色有愛味樂著時，你就是讓色啃噬你；當你對受有愛味樂著時，你就是讓受啃噬你；... 佛陀說，這樣的觀察叫作「滅而不起、捨而不取、減而不增、散而不聚。 (漢譯為滅而不增、退而不進、滅而不起、捨而不取)」已解脫之人則不滅不起、不捨不取、不減不增、不散不聚。 

佛陀說，「若可礙可分，是名色受陰(Because it is afflicted, thus it is called form.)」、「諸覺相是受受陰」、「諸想是想受陰」、「為作相是行受陰」、「別知相是識受陰(Because it cognizes, thus it is called consciousness.)」，用另一種方式來定義五取蘊。 

論母依照佛陀講說的順序，說明善說法與惡說法的三個差別。善說法說諸行無常；惡說法有的說全部是常，有的說部份是常，這個叫作第一二念差別。善說法說諸行是苦；惡說法不能如實了知是苦，故不能修厭離，這個叫作第二二念差別。第三二念差別就比較複雜，主要是說惡說法因為有四種雜染，致使滅後會繼續再有。四種雜染第一種是業，其他三種是煩惱(總攝為業及煩惱)。煩惱又分二種：纏及隨眠。纏有二種，隨眠一種(見、我慢、愛三品所隨逐)。二種纏煩惱是根本煩惱，是造成生死流轉不絕的主因，即見、我慢纏雜染以及愛纏雜染，前者又名高視(都是邪執，見不和人比較，我慢會與人比較)，後者又名為煙。