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佛陀入滅前對阿難說：「我的身體已經不行了，就像一輛老車子，須得這裡用繩子綁著，那邊用釘子釘牢，才能勉強使用。這樣的身體，只有在入無想心定時，讓一些感受消失，才能稍稍快活一些。」「我走了以後，你們要住在自己的島渚：以自己為歸依(依止自義，名住歸依)，不以其他為歸依；以法為島渚：以法為歸依(依止他義，名住洲渚)，不以其他為歸依。」這段話就是「依法不依人」的由來。 

但得依什麼法？佛陀在當下未及細說，但之前也還是說過的，那就是本經。經云：「住於自洲、住於自依(第一法)，住於法洲、住於法依(第二法)，不異洲、不異依(第三法)。」依此三法，實際的作法有四：1親近善士，2聽聞正法，3如理作意，4法隨法行。 

佛陀接著說，當正觀察事情的核心( the very heart of things 或 the basis itself should be investigated)：1憂、悲(愁)、苦、惱等苦的來源為何？2為何繫著？3為何而生？4為何增廣？論母依佛陀的答案析為三緣五相，由此證得彼分涅槃(有餘涅槃)。

最後，論母云：「由可愛事無常轉變悲傷心慼，故名為愁。由彼發言咨嗟歔欷，故名為歎。因此拊膺，故名為苦。內懷冤結，故名為憂。因茲迷亂，故名為惱。」經文漢譯為憂、悲、惱、苦四種，南傳22.43英譯為sorrow, lamentation, pain, grief and despair。論母保留五種苦，但不太一致，卻比較契合佛陀本意，即無論名稱為何，其來源為「可愛事無常轉變」，之後執著我所及我乃致生長增廣。 

論母又云：「又以喪失財寶無病親戚等事隨一現前創生憂惱，說名為愁。由依此故，次乃發言哀吟悲冤，舉身煩熱，名歎、苦位。過此愁歎，身煩熱已，內燒外靜，心猶未平，說名憂位。過初日已，或二三五十日夜月，由彼因緣，意尚未寧，說名為惱。」發生了不好的事而生憂惱，叫作愁。因此身體不適，哀聲歎氣，叫作歎苦。等到身體好了，但心裡仍有不平，叫作憂。過了三五十天，仍氣不過，就叫作惱。(歎苦合為一種，經文依此解釋故為四種)