中阿含13經

（＜度經＞，嘉興藏73帙3冊，55/125） 

人對於遭遇不可預測的事件而生禍福苦樂，不外有三種看法：一者命中註定，二者造物主的安排(二種惡因論)，三者純粹巧合(無因論)。佛陀說這三種看法都不適合真理的探尋，令人一生無所作為。因為這三種想法會讓個人的努力失去理由(諸善加行、俱生精進皆成無用，即謗精進過)，就算開悟了也等於沒開悟(如實智應成無用、如實智理不成就，即謗正智過)，人也就沒有解脫的可能，因為智不成則念不安住，念不住故，無有三摩地。 

不善行及因此導致之不善樂受、苦受，宿世業及現法業應該都有過失。若說此不善受只是因為宿世業，則不善樂受沒有道理是宿世業的業果造成的(如果惡業只有苦受，大概沒人會造惡業；若是宿世惡業還能造成今世樂受，那就真的沒有天理)；若說這是現法業造成的果，那就與惡因論及無因論的說法矛盾。(此段說明現在世諸不善受，因不成過。)

至於佛陀，他是如何解釋人生所遭受的苦難與福報呢？他說六界、六 (觸)處(由此領受)、觸(經譯為更樂)、受(經譯為覺)。人如是而能領受。此受不只用現在觸為因，亦用宿世業為因(因此接觸同樣的事物，每個人感受不同)。這在當時算是較為科學的理論。