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本經與33經內容相同，但講經地點不同，對象則是最早跟隨佛陀的五個弟子，故論母說大師近住弟子阿難陀(即憍陳如)等。此經乃佛陀開悟後第二次說法，不請自說，論母謂此乃為令正法久住。另有一種係因請而說，目的在調伏彼請問弟子。 

本經云：「以色無我故，於色有病有苦生，亦得於色欲令如是，不令如是。」意思是色無宰主，故不能掌控自己(將色等五取蘊擬人化)，我們可以要它怎樣就怎樣。此似言之成理，但若與南傳22.59英譯比較：since form is not-self, therefore form leads to affliction and it does not obtain regarding form: 'May my form be thus, may my form not be thus.' 或者 it is not possible [to say] with regard to form, 'Let this form be thus. Let this form not be thus. 與漢譯意思正好相反。論母則說，「本性諸行眾緣生故，不得自在，亦無宰主；若有宰主，彼一切行雖性無常，應隨所樂，流轉不絕，或不令生，廣說乃至於死。」色等五取蘊的存在因為是有條件的，故不得自在；但若有宰主，就算無常，也應該可以隨心所欲的流轉，但事實並不如此。其中並未言及吾等可隨所樂令其生老病死，反說是有宰主方可如此。退萬步言，就算色等五取蘊不能掌控自己，可以用醫美科技改變，但我們想隨心所欲地要它們怎樣，不要它們怎樣，恐怕也不太可能。 

也有人問，若是不能改變，那修行是在修什麼？真是大哉問！

 

2024/05/25 更新

86、87、33經，為南傳經本所無。佛陀在此數經，再次闡述為何五蘊是無常、苦、非我。他說，若五蘊是常，不會有病、有苦；若五蘊不苦，則不會生病；若五蘊有我，則不會讓五蘊生病、製造痛苦。三經重點在最後，本母說，「本性諸行眾緣生故，不得自在，亦無宰主；若有宰主，彼一切行，雖往無常，應隨所樂，流轉不絕，或不令生，廣說乃至於死。」雖然文字並沒說得很露骨，但也不難明瞭 – 世上並沒有什麼造物主；若有的話，衪創造的只有快樂，不會有病苦，或者根本也不會創造有情生物出來。