291

佛陀於本經中開門見山的問道：你們知道自己內心真正的想法嗎？(我說內觸法，汝等為取不？)有一個比丘就說他知道自己內心的想法，但是說了以後，佛陀不以為然。阿難便請佛陀說說內觸法到底是什麼。 

論母說，善巧緣起法的比丘藉著三種相，於現在、過去、未來三際，可以正思量、可以盡苦。「云何三相？一苦依處，二苦因緣，三苦因緣依處。」 本經把依處譯為「億波提 」，南傳 SN12.66英譯為 acquisition, 並未傳達真確的意思；正思量苦億波提便可盡苦。那麼苦億波提是什麼？經中並未明說，只說苦億波提既是苦之來源，也是苦之集，苦從之而生、而轉。論母則有詮釋：「當知此中內身苦依，是寒熱等及病死等眾苦差別現法生起之所依處。何以故？由有此故，於所依身彼得生故。」至於其他外在苦的依處則是父母等親屬朋黨。 

第二相，苦依處的因緣，即愛。因為愛身及父母親屬朋黨，故而有苦。第三相，苦因緣依處，為令人愉悅可樂妙色境界，經云「世間可念端正之色」。若自己的身體不是很可愛或父母親屬朋黨不怎麼樣，愛便沒有依處。 

這是從三際來思量所得的結果，即由如是現在道理應當了知去、來道理。也許有人認為這太現實，但實際上確是如此。每個人心中的愛並沒有這麼偉大，如果沒有「世間可念端正之色」，不會有愛。如果還沒生小孩之前就知道結果很慘，大概稍有智慧的人都不會生，台灣的少子化現象便是如此。

289 & 290

佛陀說，寧可說：因為有這個色身，所以我存在，也絕不要說「我思故我在」！這是因為我們的色身雖久住立，仍有增減之時；死時有捨、生時有取，即便凡夫俗子，仍可得見，有機會起厭離之心，雖不能真正解脫，但或許有些機會。然而，這個被稱為心、意或識的東西，因為它的無常性太難觀察；人的思考整日不離我、我所有的、我是怎樣的人等等，瑩磨其識，執取為我，完全沒有機會在此等情形下發現識的無常性，因而進一步生厭離之心。人的心思就如樹上的猿猴一般，一抓一放，剎那剎那所緣易脫，其相轉變，其無常性雖可得知，卻難觀察。論母說，識的無常性，難識難入，是唯有慧眼才能見到的境界。 

是以佛陀要弟子們用緣起法觀察自己的意識思惟。意識思惟就像猴子攀抓樹枝一般，有前面的枝才能抓取，亦即：此有故彼有。放掉另一樹枝，手才能空下來，亦即：此滅故彼滅。因為前面有無明枝，猴子才能抓(行)。這樣去觀察自己的心思意識，可以悟入識的無常性。論母說，由能分別墮自相續，觸所生起諸受分位差別性故，即藉著諸觸所生諸受及其平息的觀察而得悟入。 

凡夫肉眼，都能看得見色身的無常，何況是已經理解到緣起道理之人的眼目。然而，若不能由無常悟入無我，身心都無法得到解脫。因此，思惟緣起道理之後，除了隨觀色身無常，還應如上述觀察識的無常。從依止於身的受及其所因諸觸成就無常智見之後，漸漸對其他精神現象，如想、行、識等餘一切名所攝行，也能生厭、離欲、背捨。

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名色緣識生，而識何以又緣名色而生？這個問題在本經由舍利弗及拘絺羅在耆闍崛山的問答間有了答案。有趣的是，南傳SN 12.67 中，兩個人的主客位置正好互調。本經由舍利弗發問，SN 12.67 中則由拘絺羅發問。拘絺羅以譬喻為此作答：束蘆立於空地，必須相依而得豎立，拿掉任何一支，另一支都無法不倒下。而緣生法中各支皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。這是因為，無常諸行前際無故，後際無故，中際雖有，唯剎那故。譬如大海波浪，先無後亦無；然而其作用機轉，約第一義，都無所有，既沒有先無，亦沒有後無。 

雖說如此，為了說法，但依世俗暫假施設；如經中所說，對十支都說厭患、離欲、滅盡，那都是適當的、如實無倒的說法，既能利他又能自利。

287

經云：「齊識而還，不能過彼。」南傳 SN 12.65 英譯為：The consciousness turns back at name-&-form, and goes no farther. 也就是說，人的意識無法達到名色以外的東西。超越名色之事物，譬如上帝一般的存在，或我思故我在的唯識之我，是人類的意識無法企及的；儘管有些人相信它們存在，但佛陀卻感受不到。 

佛陀的緣起論有多種版本，一開始只有五支，即老死、生、有、取、愛。論母說，佛陀還在當菩薩時，坐在菩提座上，依緣起門逆次而入，先緣將來老死，如理思惟老死苦諦乃至其愛。發現這樣還不夠，於是繼續思考將來集諦的因緣所攝現在眾苦，才完成了他的12緣起論，即原來五支再加上受、觸、六處、名色、識、行、無明。 南傳 SN 12.65 只講到識，故只有十緣起，這是因為名色與識相互為緣。人類現實的活動互為依存的條件，十緣起便足夠用來分析。 

論母解釋「齊識而還，不能過彼」之意，卻與南傳英譯字面的意思大有不同。論母云：「觀未來世苦之集諦由誰而有，知由從先集所生起，識為邊際現法苦有。既知從先集所生起，不應復觀此云何有。」這個意思是說，因為佛陀只是要看將來集諦所攝現在眾苦，既然已經知道現法苦的最終的原因是識，就不必再想下去了。 

至於為何要加上行及無明？論母亦有解釋。這是為了觀察滅諦，「觀察如是現在苦諦，云何一切皆悉盡滅？謂不造作無明為緣新業行故。」多了行及無明二支，似乎更能解釋生死何以無窮無盡。最後，佛陀藉著追隨古昔諸仙同所遊履之逕，證得道諦，即八正道。論母將佛陀建立緣起論的過程與四聖諦作聯結，為此還可能在本經中添加了一些內容，可說用心良苦。

286

本經如上經廣說，只有所舉的例子不同。上一經佛陀以燃燈為喻(不是臉書)，苦諦如燈，集諦如膏油及燈炷等；本經則以大火聚為例，論母釋為此種補特伽羅不但做出對自己沒有幫助的事，尚兼行自他無量大眾非利益行，譬如妙天、妙禪等螻蟻輩，應名之為謬天、謬禪。此等人為燃自他大苦火聚，攝受聽聞邪法為先，而後積集乾薪、乾草及乾牛糞，引他人入邪聞、邪思、邪修，由是因緣令苦火聚，長時熾燃，無有斷絕。

285

佛陀說，世間難入；梭羅說，大部份人過著靜靜的絕望的生活(The mass of men lead lives of quiet desperation)。要想不做絕望的事，需有智慧始可(It is a characteristic of wisdom not to do desperate things)。佛陀因為有智慧，決定不做絕望的事，故作是念：「何法有(存在)故有老死？何法緣故有老死？」自此他的緣起法就生出來了。 

也許有人會以為，若不是父母親不小心，自己就不會出世來受苦受難了。然而，如理觀察老死的現象後應知，父母將你生出來只是原因之一，論母謂之後粗生緣(即生自體之緣)，因為後粗生緣而有現法老死；當來老死則有前細生緣(感生因緣之緣)為因。佛陀觀察老死，發現除了這兩個原因外，再沒別的原因能致老死之果，論母說這個叫作「非不決定」。同樣的，生的原因亦有二種，即後粗有(becoming)與前細有；取、愛等上所依因緣，當知亦是如此。佛陀這樣觀察生老病死的由來，叫作「始從老死次第逆觀苦、集二諦緣起道理」。譬如緣於電力以及電腦，才能上臉書；人之所以出生受苦，便是因為買了電腦又繳錢給台電，如是臉書明亮久住於電腦螢幕。苦諦類臉書，集諦如電力、電腦、網路等。

284

本經與上一經內容差不多，但論母有不同解釋。283經論母釋為後有小樹，本經則釋為已生自體之補特伽羅，即已長成之大苦樹；譬如你、我，若於能順諸煩惱法(所取法，things that can be clung to) 如前乃至專心繫著，如是住已，過去所造之業如直趨而下之根，令樹鬱茂；現在的愛煩惱則如傍注道，令樹潤澤。如是苦樹長時安立，輾轉滋茂，沒完沒了。