65~68

論主寫到這裡，大概覺得已經見道了，於是便說：「諸修斷者，略由五支攝受於斷，能於諸行如實顯了。」從這裡開始要修道了。 
 

此四經最後有攝頌云：「受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經。」意思是65經為受經，66經為生經，67經為樂經，68經為六入處經，每一經都教授12種方法，它們都叫禪定三昧經，也許因為每一經開始都有「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察」等句。雖然每一經都是為出家弟子所說(住內法四所緣事)，但論母則加以區分：受經為住內法凡夫(異生)，生經為在家異生，樂經為諸外道，六入處經為住於內法有學。 若依這種解釋，則只有68經是為已見道的弟子而說。

從經文內容中，65經佛陀要弟子們如實觀察三受，66經要弟子們不應對五取蘊讚歎愛著，否則未來世將復生，若不讚歎愛著，便不生未來五取蘊，本母說這是因為在家異生對讚歎愛著的作用力不如實知故，能令諸行流轉雜染。67經很像66經，但本母說這是因為諸外道在入定時所生喜愛樂著的作用力不如實知。68經佛陀說明觸乃三事和合而生，觸滅則受滅；這是針對已見道有學弟子，於剩下的五取蘊作用力不如實知所作的教示。 

至於12種方法，則在65經最後說明，其他諸經最後則說，「如觀察，如是乃至作證十二經，亦應廣說」，不再重覆說明。照理說，這一組經共有48經，但南傳只有22.5及22.6二經。故這12種方法，可能是某個部派發展出來的。1觀察(解釋)，2分別(開示)，3種種分別(顯了)，4知(了)，5廣知(解)，6種種知(知)，7親近(等解了)，8親近修(近解了)，9習(黠了)，10入(通達)，11觸(觸)，12證(作證)。括弧內為攝異門分的譯法，其中「開示」一詞，意為顯示何者應遍知及何者應永斷等差別。前3者意在顯示，本母略釋為聽聞各別善取惡取；第4以後開始作意，如了者為了相作意，解者為勝解作意，略釋為正教現量比量境界。第7以後為「了」，如等解了為了自相，近解了為了共相，此二略釋為自相、共相，9和10略釋為如所有性、盡所有性。觸、證則略釋為入見究竟地。

64

本經應是心經原型。佛陀下午從禪起，有感而發自說一偈曰： 
「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？比丘解脫此，則斷下分結。」 

弟子請佛陀解釋偈的意思。佛陀解釋道：「此色非當有，受、想、行、識非當有。此色壞有，受、想、行、識壞有。故非我、非我所，我、我所非當有。如是解脫者，則斷五下分結。」五取蘊不但是無常、苦、非我，也不是真正的存在，而是非當有、壞有。 

佛陀所說的法律能除一切眾苦，可永斷下、上分結。這裡本母又提到三種苦性，可見得世親在此論書中的角色吃重。其他的外道學說僅是想要除斷苦苦，對於除斷壞苦及行苦並無想像。由於未能斷五下分結（身見、戒取、疑等三結加上欲界貪、瞋二結），就連苦苦也無法永遠超越。佛陀一開始吟的偈，可以發起大果大利，是為善說法律，自所為說，不由他問，結集的人將它們稱作嗢柁南(Udana)，南傳22.55便稱為嗢柁南經。英譯為：'It should not be, it should not occur to me; it will not be, it will not occur to me': a monk set on this would break the [five] lower fetters. 與漢譯似有不同。但恐怕還是南傳英譯來得精確。此觀首揭經中佛陀自己的解釋便知。此偈在中阿含75經又有出現，由阿難口中道出，其漢譯為：「無我、無我所，我當不有、我所當不有，若本有者，便盡得捨。」除了最後二句也許是阿難自己加上去的，其他的意思相同。本母於總論菩提分法時論及此經，並有本偈逐句解說，而在這裡本母則直接將苦法代入法，因為「苦」無有吾我，亦復無我所；當字相當於 will, 故本母謂「當無苦我，我當無苦」。這樣決定勝解之後，修行者可以究竟解脫苦苦，亦可永超越五下分結。 

正如自我意識藉由五取蘊或其一而建立，人的意識則藉由色、受、想、行而得建立。心若對此四界離貪，則識便無可立足及作為處。弟子又問，已斷五下分結，接著要如何才能真正漏盡解脫呢？佛陀答道：「愚癡凡夫、無聞眾生於無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞眾生怖畏『無我、無我所，二俱非當生』，攀緣四識住。何等為四？謂：色識住色，攀緣色，愛樂增進，廣大生長。於受……想……行識住，攀緣，愛樂增進，廣大生長」。由於無明，只要聽到「法無有吾我，亦復無我所，我既非當有，我所何由生？」便心生恐懼。但其實這沒什麼可怕的，所有的分別心（識）都與色、受、想、行有關，都要攀緣它們才有辦法生長；若是離開色受想行，識就無法來去，沒有住滅，也不能增長擴大。所以，只要斬斷對於色受想行的攀緣愛樂，識就沒有活動空間，無所作為。本母在這裡大加發揮，說明不應生怖的二個因緣：一者唯有心住四識住有轉有染，釋經文「攀緣四識住（果因與受，世愛及繫）」、「愛樂增進(喜愛滋潤，即59經諸行共不共因)」、「廣大生長(結生相續增廣)」、「住（四識住之住）」；二者唯有心斷四識住無轉無染，釋經文「色界」、「受、想、行界」、「身繫」及「意所成」(意生縛)、「斷」。中間還插入一段解釋經文「若作是說，更有異法識」乃至「增益生癡，以非境界故」。這一部份的本母中，許多專有名詞都已是部派佛教時期才有的。 

接著佛陀繼續說：「無所為作故，則住；住故，知足；知足故，解脫；解脫故，於諸世間都無所取；無所取故，無所著；無所著故，自覺涅槃」。這裡的無所為作、知足、住，本母分別依三解脫門釋之。依空則無所為[作]，依無願則知足(喜足)，依無相則住。照理說，任一門都可解脫，而沒有次第之分。解脫後就算活著也無所畏懼，就等著五蘊任運而滅。佛陀說，「識不住東方南西北方四維上下，除欲見法涅槃，滅盡、寂靜、清涼」。本母則說，有漏識永滅，遍於十方皆無所趣。只剩下影子般的感受和樹木般的識蘊，當知如燈皆歸寂滅。「滅盡、寂靜、清涼」依本母義當為「寂靜、清涼、滅盡 (宴默)」，分別代表見道初纏斷，修道第二斷及無學道第三斷。

63

佛陀說，若沙門、婆羅門計有我，一切皆於此五受陰計有我，或其中之一。譬如笛卡兒的我思故我在，也就是取五取蘊中的行蘊為我。「不離我所者，入於諸根」，南傳22.47英譯為 it is with reference to the understanding 'I am' that there is the appearance of the five faculties. 「有意界，法界，無明界」，英譯為 there is the intellect, there are ideas (mental qualities), there is the property of ignorance.

本母解釋說，有我無我的看法都是緣於五取蘊為境事，這點是相同的；然而，有我的人有邪取染汙，無我的有正取清淨，這一點則不相同。經云，「如是愚癡無聞凡夫計我，無明分別，如是觀，不離我所(both this assumption & the understanding, 'I am,' occur to him)（因緣及自性）。不離我所者，入於諸根（果）」，本母則說，我見會變成雜染就是這樣來的；入於諸根後，因為有苦有樂的感受（由彼領納苦樂二受），才會有我的存在感。有些人則因為思考而發現自我的存在。本母謂之「不如正理思惟相應意言分別」；其實感受到的或在思考的不過是人的感覺細胞及神經系統。除了因緣、自性及果三相，還有等流一相也能造成雜染。這是說見種子會產生意，於是集成意界；意中有無明種及無明界，見種和無明種產生的意所緣的法界，由宿世惡說法律所生薩迦耶見以為依止集成今界。由今界增上力產生與生俱來的薩迦耶見。這個解釋似有置入唯識觀點之嫌；佛陀的意思不過就是五根出現後，由於和外界接觸，接著就有意念、想法及無明產生。 將蘊、處、界三門合起來說；因為，五根之後，自然接著會有第六處及第六境，意、法。

與生俱來的薩迦耶見在佛陀指示的解脫道中能為障礙，經中謂「言有、言無、言有無、言非有非無（由三世故）、言我最勝、言我相似、我知我見（由慢故）」。本母說由二種相六轉現行，六轉指的應該是三世及等、勝、劣。皆是薩迦耶見成為障礙時的樣貌。 

最後是三種明位：如理作意，正性離生，心善解脫阿羅漢果，釋經末「多聞聖弟子住六觸入處，而能厭離無明，能生於明」，乃至「所起前無明觸滅，後明觸集起」。

62

本經說明四種妄計我的言論，經謂「是我、異我、相在」，本母則說：一者宣說諸行是我(是我)，二者宣說我有諸行(異我)，三者宣說諸行屬我，四者宣說我在行中(相在)。若是對照南傳的英譯則更清楚, regards form as self, or self as possessing form, or form as in self, or self as in form.

61

本經佛陀解釋了五取蘊究竟為何物；色即物質，一切四大及四大所造之物質。受、想、行、識四者都與感知有關，即外界與眼、耳、鼻、舌、身、意接觸後產生的結果，分別謂之六受身、六想身、六思身(six classes of intention)、六識身。

「六思身」，南傳作「六類思」，菩提比丘長老英譯為「六類意志力」(six classes of volition)。按：這裡的「身」指「種類」而非「身體」，六受身、六想身、六識身的身亦同。思與行的差別，後者常用複數，英譯為「意志的形成」(volition formations)；論師們慣於指「受、想、識」以外的心理狀態，分「身、語、意」三行，而對色聲等六外處的對應分類，就用「思」。 

本母內容相當豐富（文豐平裝版雜阿含經論，因根據精裝版編輯，精裝版229頁及230頁前後錯置，而有段落誤植，讀者當心），有見清淨及善清淨、法住智及涅槃智、隨信行及隨法行、正性離生及預流果、三結、阿羅漢四種義相。以下一一解釋。

17~21經本母提到由法住智得決定遍智，這裡則說由法住智及涅槃智令見清淨及善清淨。法住智是了知五取蘊的自相及共相，涅槃智是由苦想等如理作意，令五取蘊無餘永斷。

要得到智慧及清淨，要藉由信行或法行。隨信行是因為無力自學，必須要他人教導；隨法行則是有力自修，多聞思求。又有所謂三種現觀邊智，亦可得清淨。第一種能夠順生無漏智，所以是世間第一法所攝智。第二種便是無漏智(已出世間)，能夠因為見到真理(諦)而斷了惡邪見所生一切煩惱；有這種智慧的人，便叫作已入正性離生，經云「超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果」。譯文並不太好；這意思應該是，若沒有證得須陀洹果，便不會死去，故本母云，「於其中間所住剎那，如未尅證，終無中夭，以時少故。」這是因為正性離生和須陀洹果只是一步之差，不太可能沒證得便死去。既入正性離生，能如實現見所知境，故名為見清淨；但還不能稱善清淨，因為尚有餘惑，所有煩惱未盡離繫，因此要接著修第三種無漏智後相續智，才能得善清淨。

本母接著釋經中「永斷無餘」，「究竟捨離」，「更不相續、不起、不出(無有相續、無取、無生)」等義，相當繁瑣。永斷無餘有三相：一由於纏煩惱不現行，二由於超越欲界、色界、無色界(三界)，三由於無煩惱事及苦事(二事)。究竟捨離，本母謂一切依持皆棄捨，包括割捨父母等事。更不相續，不起、不出(無有相續、無取、無生)，即三有(中有、生有、後有)無復更生。

最後釋三結及阿羅漢四種義相。經云：「比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂：身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」斷了三結相當於證初果，應該已是通說。本母謂已通過三道障礙，故謂之三結。第一道是未發趣的在家品，第二道是已發趣，邪成立，處惡說法律的出家品，第三道是於正法中不正行的善說法律品。過了這三道障礙，煩惱及後有必定會解脫，故名預流。與阿羅漢相應四種義乃釋經中1所作已作，捨離重擔，2逮得己利，3盡諸有結，4正智，心得解脫。論云：「一者自事已究竟，應作他事義故；二者應得自義一切遍滿道理義故；三者未來行因已永斷滅，應證現法樂住義故；四者超有學地入無學地相應義故。」

60 & MN102

本經說明阿羅漢的四種勝利及證得四種勝利的三漸次，若是光看經文則難抓到重點。不樂於色、不讚歎色等五取蘊，即是第一厭離漸次，其次為不取五取蘊的離欲漸次，最後是不著五取蘊的解脫漸次。這樣的解脫於行時不會失去（恆長住），是為第一勝利。於住時於一切相無復作意，是為第二勝利。如此住行，直到命終，過去因所生諸行任運歸滅，是為第三勝利。因為沒有未來諸行之因，故死後當不復生，是為第四勝利。 

本經最後提到前際、後際及前後際，由此三分建立及形成薩迦耶見為根本的所有見解。此後的本母可對照南傳中部102經經文，可說是依經立論，漢譯四阿含經中覓無相對之經，印順則說長阿含21經有提及62見，未詳。這些見解共有62種，由六因緣（因緣、依教、依靜慮、依世、依諸見、生處）而得建立，釋文頗長，但都不是很重要。本母說，這62種見解立論都有瑕疵，謂三種衰損。


MN102

經文順序基本上依論文中最後的「三衰損」進行。

佛陀先說「計後際說我論者」，即是第一種衰損外道，見及欲樂輾轉相違論衰損，所產生的各種見解共有44種：略攝有五，復略為三；是故經文說：Thus, being five, these become three. Being three, they become five. This is the summary of the five-&-three. 
　　

       「計前際說我論者」即為第二種衰損外道，依我無智論問記衰損，所產生的各種見解共有18種；然本母的解釋比較複雜，因為它們是依過去及現在世妄分別。計後際說我論只依未來世妄分別。

         本母中的第三衰損，依法隨法行證得衰損：雖然，「能於後際俱行見趣及於前際俱行見趣不然許」，with the relinquishing of speculations about the past and the relinquishing of speculations about the future，得證初禪「遠離喜」，the rapture of seclusion，或二、三禪「無愛味樂 pleasure not-of-the-flesh」、四禪「無苦樂受 feeling of neither pleasure nor pain」，甚至非想非非想定，甚至也能超越，仍然「於趣諸取行不能超越」，是為第三衰損。這是因為這種外道不樂求出離解脫。 

　　本母的諸惡見趣得以建立之六因緣，總論六十二種惡見趣形成原因，除一切以薩迦耶見為因緣外（第一因緣），特別強調依靜慮（第三因緣）及依三見（第五因緣）產生的惡見趣。

 

59

雜阿含經卷第三 （起自59經，原卷第二應在卷第三後，即卷第四；原卷第四則應在卷第四十二後，即卷第四十三，原卷第四十三則應在卷九後，即卷第十）

 

本經可與四念住的609經作比較（如下）。本母謂一切行因，分為共因與不共因二種。五取蘊生起的共因都是愛喜，若是對照南傳22.5經便較清楚，南傳經文中未提不共因。受、想、行及識則另有不共因，前三者為順苦、樂、非苦樂觸，後者為無間滅意及俱生名十種色等。

雖然說一切煩惱是因，但只有生喜之處會生，而不會在討厭的地方生。又色取蘊生的共因與不共因皆是愛喜，不待餘因即究竟轉；受、想、行、識四蘊，若一時接觸到餘因，方得生起。  

59經                                  609經
愛喜集是色集                 食集則身集
觸集是受想行集             觸集則受集
名色集是識集                 名色集則心集；憶念集則法集