任何一個正信的出家人，趣向諦智、樂正覺者，都應該學習入現觀於四聖諦(彼一切所應，當知四聖諦法)；一切對事物的本質能夠無間等的，一定能對四聖諦充份的掌握。包括現在、過去，以及將來的出家人，都是如此。佛教中任何聖果，乃至成佛，無不因知、見、現觀四聖諦而得(如是當知、如是當見、如是無間等)。
論母云：「依四聖諦增上緣力，得所依處、得得方便。」在善說法律的地方出家，叫作「得依處」。所謂的「得」，指的是聲聞、獨覺、佛陀等三種智慧。善說法律的地方才有這些東西可傳授，故名得依處。《轉法輪經》中所說的三周正轉，叫作「得方便」，依四聖諦之力，能夠獲得三種智慧的方法手段，故說得到得方便。
能夠現觀四聖諦，只在智位；知道復有所作，應當遍知、修習，則在見位。知道自己已經遍知苦、永斷集、作證滅、修習道，才叫作現觀位。另一種說法則是，一切的極解脫智，都叫智位；有此正見，則在見位。從預流果到羅漢果的學慧，叫作現觀位。
本經還為四果設定了標準：初果則三結盡(身見、戒取、疑)，二果再加上貪恚癡薄，三果則五下分結亦盡，死後不會再來人世間，頂多會轉世到沒有物質存在的空間。四果則一切漏盡。
2017年11月10日 星期五
390 ~ 392
381經云：「若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等(現觀)。」此三經論母一開始則說：「背聖諦智，不成現觀。」違背四聖諦的智慧，不算是真的洞見，所以會有十種過患。390經說，於四聖諦不如實知，非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門。這是指第一個過患：真正的沙門在心裡不會承認他們是沙門。391經說，是沙門、婆羅門，非沙門數、非婆羅門數。這是第二個過患：言亦不數為沙門。勝義沙門不但心裡不承認，在言辭中也不把他們列為沙門。
392經則列出其他的八種過患：三不得脫苦，於諸後有生等眾苦皆未解脫；四於諸惡趣亦未解脫；五有棄捨戒律的可能；六無法證得出世間過人勝法；七只能尋訪有學及無學之外的福田；八無法超越苦苦、更不再還；九不能究竟悟解及十不能解脫一切有餘依苦。
和以上所說十種相反的，才能說是於四聖諦無間等。實際上，真正的無間等，應該是佛陀所吟的偈：
若不知苦者、及彼眾苦因、一切諸苦法，何如永無餘；
彼不知道跡，能息一切苦，心不解脫苦，慧解脫亦無。
不堪越眾苦，令苦究竟脫。
若如實知苦，亦知眾苦因，及一切諸苦，何如永無餘；
彼能如實知，息苦之道跡，意解脫具足，慧解脫亦然。
堪能越眾苦，究竟得解脫。
學佛的人這麼多，何以解脫道依舊不彰？有些人明明已經非常的苦，也幾乎沒有翻身的機會，但仍然想在人世間流連，可見要獲得這樣的見解並不容易，也就是偈中的不知苦。就我個人而言，很早就知道無常的道理，知道了佛陀開示的解脫道後，也並沒有馬上就相信。到底有沒有解脫這回事？是不是死了就解脫了？這樣的疑惑是解脫道不彰的第二個原因。 也就是偈中的不知一切苦法如何無餘滅盡。不知苦的人，談不上知道苦因；不知有解脫這回事的人，不可能會去修習解脫道。
392經則列出其他的八種過患：三不得脫苦，於諸後有生等眾苦皆未解脫；四於諸惡趣亦未解脫；五有棄捨戒律的可能；六無法證得出世間過人勝法；七只能尋訪有學及無學之外的福田；八無法超越苦苦、更不再還；九不能究竟悟解及十不能解脫一切有餘依苦。
和以上所說十種相反的，才能說是於四聖諦無間等。實際上，真正的無間等，應該是佛陀所吟的偈：
若不知苦者、及彼眾苦因、一切諸苦法，何如永無餘；
彼不知道跡，能息一切苦，心不解脫苦，慧解脫亦無。
不堪越眾苦，令苦究竟脫。
若如實知苦，亦知眾苦因，及一切諸苦，何如永無餘；
彼能如實知，息苦之道跡，意解脫具足，慧解脫亦然。
堪能越眾苦，究竟得解脫。
學佛的人這麼多，何以解脫道依舊不彰？有些人明明已經非常的苦，也幾乎沒有翻身的機會，但仍然想在人世間流連，可見要獲得這樣的見解並不容易，也就是偈中的不知苦。就我個人而言，很早就知道無常的道理，知道了佛陀開示的解脫道後，也並沒有馬上就相信。到底有沒有解脫這回事？是不是死了就解脫了？這樣的疑惑是解脫道不彰的第二個原因。 也就是偈中的不知一切苦法如何無餘滅盡。不知苦的人，談不上知道苦因；不知有解脫這回事的人，不可能會去修習解脫道。
2017年11月8日 星期三
2017年11月6日 星期一
382 ~ 388
此處諸經與 71 經後半段相當。
382經說，苦當知、集當斷、滅當證、道當修，相當於71經之後的一個「差別」，即當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。論母說，入見道時，即能無間等，可遍知苦，斷一分集、證一分滅。剩下的就得靠修道，永斷餘集、證得餘滅。
383經說，比丘斷愛欲縛，去諸結，於慢無間等，究竟苦邊，為五個「又復差別」之一，即「是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」文字雖略有出入，可見得說的是同樣的東西。論母說，這是證得極究竟者五相中的第一相：已證得苦及苦因無餘盡。
384經說，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。此為「又復差別」之二，即「是名比丘阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第二相：堪作他義，一切自義皆得圓滿。
385經說，如是比丘，究竟邊際，離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。此為「又復差別」之三，即「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第三相：證得畢竟斷及智。
386經與387經相同，但少了後半段的名詞解釋。經中的名詞解釋與論母之義略同，然論母所述稍嫌繁瑣。此相乃是能入究竟涅槃城之相，為「又復差別」之四。
388經說，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。此為「又復差別」最後一個，即「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一，立梵行，無上士。」論母說，這是於其聖住能安住之相。安住聖住有二方面，一行二住。論母依經說明阿羅漢三種行相，五種住相，或可參考。譬如，阿羅漢行時應遠離危險，但也要想辦法弄到吃的穿的。住時要能除遣遊行散亂以及身心疲怠，也要能夠忍受寒熱等。這是論母解釋經中「依四種」的意思，住依二種，行依二種。
382經說，苦當知、集當斷、滅當證、道當修，相當於71經之後的一個「差別」，即當知有身、當知斷有身集、當知證有身滅、當知修斷有身道跡。論母說，入見道時，即能無間等，可遍知苦，斷一分集、證一分滅。剩下的就得靠修道，永斷餘集、證得餘滅。
383經說，比丘斷愛欲縛，去諸結，於慢無間等，究竟苦邊，為五個「又復差別」之一，即「是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等，究竟苦邊。」文字雖略有出入，可見得說的是同樣的東西。論母說，這是證得極究竟者五相中的第一相：已證得苦及苦因無餘盡。
384經說，如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智善解脫。此為「又復差別」之二，即「是名比丘阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第二相：堪作他義，一切自義皆得圓滿。
385經說，如是比丘，究竟邊際，離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。此為「又復差別」之三，即「是名比丘究竟邊際，究竟離垢，究竟梵行，純淨上士。」論母說，這是證得極究竟者五相中的第三相：證得畢竟斷及智。
386經與387經相同，但少了後半段的名詞解釋。經中的名詞解釋與論母之義略同，然論母所述稍嫌繁瑣。此相乃是能入究竟涅槃城之相，為「又復差別」之四。
388經說，是名比丘斷五支，成六分，守護於一，依倚於四，捨除諸諦，離四衢，證諸覺想，自身所作，心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。此為「又復差別」最後一個，即「是名比丘斷五支，成六支，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一，立梵行，無上士。」論母說，這是於其聖住能安住之相。安住聖住有二方面，一行二住。論母依經說明阿羅漢三種行相，五種住相，或可參考。譬如，阿羅漢行時應遠離危險，但也要想辦法弄到吃的穿的。住時要能除遣遊行散亂以及身心疲怠，也要能夠忍受寒熱等。這是論母解釋經中「依四種」的意思，住依二種，行依二種。
2017年11月4日 星期六
2017年11月3日 星期五
379
接著上一經，論母抉擇本經作論說。四諦中的集諦，即苦的原因內容為何？本經佛陀轉法輪時即有說明：「比丘們！這是苦集聖諦：是這導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，即：欲的渴愛、有的渴愛、虛無的渴愛。」佛陀如是說。因為想要繼續吃下去，便去植牙，這是有的渴愛；不想再為牙疼所苦，而去拔掉，這是虛無的渴愛，craving for extermination (of what is not liked)。對虛無的渴愛也會導致再生，再生後也許便是無齒之徒。小孩在換牙之前可以說是一個人的前世，換牙後則是今生，牙齒掉光了不再裝假牙便是涅槃。
本經就是《轉法輪經》，是釋迦牟尼證得阿耨多羅三藐三菩提之後第一次說法。因為在場的人除了佛陀本身外就只有另外五名過去的隨從，經中記載細節的可靠性自然不高。南傳SN 56.11一開始內容就與之有出入。
佛陀說：「諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。 」三轉，是說理解到實踐四諦的三個階段。第一個階段是確定，第二個階段是應當，第三個階段是已得。而所謂十二行，應該只是這四諦各有三個階段，但因為四諦的理解實踐方式不同；譬如，第二階段有四行，即應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當修習未修道諦，三個階段加起來就有十二行。但也有說三個階段各有眼、智、明、覺四相的，論母就採這個說法。眼是可以看見眼前的道理(能取現見事)，智是可以舉一反三(能取不現見事)，明是悟入所有的道理(盡所有事)，覺是悟入所有及其他相似的道理(如所有事)。
而轉字，不應是說法的意思，因為佛陀在證得之前尚未說法。我們確定一件事理之後，還要轉而知道該做什麼，轉而檢驗是否已經做到；譬如經中所說：苦集聖諦，已知，當斷；苦滅聖諦，知已，當知作證；苦滅道跡聖諦，知已，當修。 論母說善轉法輪必須具備五個條件：一者得所得所緣境界，即四聖諦。二者得所得方便，即三周正轉12相智(眼智明覺 x 3)。依據論母解釋，佛陀在當菩薩時，第一轉生聖慧眼，即為眼智，斷了見道所斷煩惱，再依三世的差別，又有智、明、覺三相，合為第一轉四相。第二轉的四相，則以苦集滅道作區分，即應遍知苦諦為眼智，應永斷集諦為智，應作證滅諦為明，應修習道諦為覺。這二轉皆是佛陀在有學菩薩的階段。第三轉為無學者已得盡智及無生智，說自己已經沒有什麼可以作的四種樣貌，亦有四種，論母說如前應知，未詳何處。應該是我已知苦(眼)，我已斷集(智)，我已證滅(明)，我已修道(覺)，亦依四諦作區分。
第三個條件，證得自所應得，即無上正等菩提。第四個條件，樹他相續令於自證深生信解，論母舉經中憍陳如等五人為例，皆令證得阿羅漢果。第五個條件，令他於他所證深生信解，指的是讓別人也能相信阿羅漢所證得的解脫；譬如經中地神的舉聲傳告。因為能夠從此轉彼，自彼轉其餘身中，而轉的是正見等法，故說為法輪。
本經就是《轉法輪經》，是釋迦牟尼證得阿耨多羅三藐三菩提之後第一次說法。因為在場的人除了佛陀本身外就只有另外五名過去的隨從，經中記載細節的可靠性自然不高。南傳SN 56.11一開始內容就與之有出入。
佛陀說：「諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。 」三轉，是說理解到實踐四諦的三個階段。第一個階段是確定，第二個階段是應當，第三個階段是已得。而所謂十二行，應該只是這四諦各有三個階段，但因為四諦的理解實踐方式不同；譬如，第二階段有四行，即應當遍知未知苦諦、應當永斷未斷集諦、應當作證未證滅諦、應當修習未修道諦，三個階段加起來就有十二行。但也有說三個階段各有眼、智、明、覺四相的，論母就採這個說法。眼是可以看見眼前的道理(能取現見事)，智是可以舉一反三(能取不現見事)，明是悟入所有的道理(盡所有事)，覺是悟入所有及其他相似的道理(如所有事)。
而轉字，不應是說法的意思，因為佛陀在證得之前尚未說法。我們確定一件事理之後，還要轉而知道該做什麼，轉而檢驗是否已經做到；譬如經中所說：苦集聖諦，已知，當斷；苦滅聖諦，知已，當知作證；苦滅道跡聖諦，知已，當修。 論母說善轉法輪必須具備五個條件：一者得所得所緣境界，即四聖諦。二者得所得方便，即三周正轉12相智(眼智明覺 x 3)。依據論母解釋，佛陀在當菩薩時，第一轉生聖慧眼，即為眼智，斷了見道所斷煩惱，再依三世的差別，又有智、明、覺三相，合為第一轉四相。第二轉的四相，則以苦集滅道作區分，即應遍知苦諦為眼智，應永斷集諦為智，應作證滅諦為明，應修習道諦為覺。這二轉皆是佛陀在有學菩薩的階段。第三轉為無學者已得盡智及無生智，說自己已經沒有什麼可以作的四種樣貌，亦有四種，論母說如前應知，未詳何處。應該是我已知苦(眼)，我已斷集(智)，我已證滅(明)，我已修道(覺)，亦依四諦作區分。
第三個條件，證得自所應得，即無上正等菩提。第四個條件，樹他相續令於自證深生信解，論母舉經中憍陳如等五人為例，皆令證得阿羅漢果。第五個條件，令他於他所證深生信解，指的是讓別人也能相信阿羅漢所證得的解脫；譬如經中地神的舉聲傳告。因為能夠從此轉彼，自彼轉其餘身中，而轉的是正見等法，故說為法輪。
984
本經說明集諦所攝108種愛行，主要的愛行就18種。從根本的18種又分內、外成36，再分現在、過去、未來，合為108。
根本的18種愛行，由於流傳下來的經文文字不甚清楚，已經很難完全臚列。論母云：「此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。」然而，就連論母中所述的五種愛的自性，見解也不是很一致。這裡僅就經、論比對後，說明較為可靠的愛行。
由於本經文字過於簡略，故與南傳 AN 4.199 的18愛行作比較：
'I might be' ... 'I might be here' ... 'I might be like this' ... 'I might be otherwise'，此則如論母所說，願我當有、於六處願我當有、如是類願我當有、異如是類願我當有(有愛輭品四種)。
'May I be' ... 'May I be here' ... 'May I be like this' ... 'May I be otherwise'，此則如論母所說，願我得有、即於六處願我得有、如是類願我得有、異如是類願我得有(有愛中品四種)。
'I will be' ... 'I will be here' ... 'I will be like this' ... 'I will be otherwise.'，此則如論母所說，願我定有、即於六處願我定有、如是類願我定有、異如是類願我定有(有愛上品四種)。
論母所述五種我慢中，有「我今美妙」、「我非美妙」相當於經文中的 'I am bad' ... 'I am good'。此應屬同一種我慢。
經文中所剩四種為：'I am,'(我見未斷故，有如是我慢現行) 'I am here,'(於其六處計我起慢) 'I am like this'(是我如昔) 'I am otherwise'(我今變異)，則為其他四種我慢。
輭中上品共12種愛行皆以五種我慢為依，但除了這12種，還有一種「無有愛行」亦依此五種我慢發起。這樣一來就多了一種。若依論母之意，「我今美妙」、「我非美妙」是同一種，則剛好18種，但「無有愛行」似在經文中的愛行裡找不出相當的。
108種愛，無有例外，都是染汙希求。集諦所攝故，名為苦因。難制伏故，名為流溢。令無飽故，名為枯竭。欲界愛為冥闇，色界愛為昏昧，無色愛為瞖膜，第一全無所見，第二似有所見，第三不覩真色。
根本的18種愛行，由於流傳下來的經文文字不甚清楚，已經很難完全臚列。論母云：「此五種愛自性差別，由有所依內處別故，說十八種愛行差別。」然而，就連論母中所述的五種愛的自性，見解也不是很一致。這裡僅就經、論比對後，說明較為可靠的愛行。
由於本經文字過於簡略，故與南傳 AN 4.199 的18愛行作比較：
'I might be' ... 'I might be here' ... 'I might be like this' ... 'I might be otherwise'，此則如論母所說，願我當有、於六處願我當有、如是類願我當有、異如是類願我當有(有愛輭品四種)。
'May I be' ... 'May I be here' ... 'May I be like this' ... 'May I be otherwise'，此則如論母所說，願我得有、即於六處願我得有、如是類願我得有、異如是類願我得有(有愛中品四種)。
'I will be' ... 'I will be here' ... 'I will be like this' ... 'I will be otherwise.'，此則如論母所說，願我定有、即於六處願我定有、如是類願我定有、異如是類願我定有(有愛上品四種)。
論母所述五種我慢中，有「我今美妙」、「我非美妙」相當於經文中的 'I am bad' ... 'I am good'。此應屬同一種我慢。
經文中所剩四種為：'I am,'(我見未斷故，有如是我慢現行) 'I am here,'(於其六處計我起慢) 'I am like this'(是我如昔) 'I am otherwise'(我今變異)，則為其他四種我慢。
輭中上品共12種愛行皆以五種我慢為依，但除了這12種，還有一種「無有愛行」亦依此五種我慢發起。這樣一來就多了一種。若依論母之意，「我今美妙」、「我非美妙」是同一種，則剛好18種，但「無有愛行」似在經文中的愛行裡找不出相當的。
108種愛，無有例外，都是染汙希求。集諦所攝故，名為苦因。難制伏故，名為流溢。令無飽故，名為枯竭。欲界愛為冥闇，色界愛為昏昧，無色愛為瞖膜，第一全無所見，第二似有所見，第三不覩真色。
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