2017年9月30日 星期六
2017年9月29日 星期五
348
佛陀在南傳SN12.22對弟子們說，人不會因為卑下而致崇高，只會因崇高而致崇高！奮起吧！辦所未辦，證所未證，我們的出家絕不會是徒勞的！而是有結果有建設性的！住於懈怠，只會增長種種惡不善法，退失涅槃大義(二種過患)。
論母說，此精進者，於諸善法，不但不會退失、未證能證，而且能辦自義、他義、俱義(二種勝利)。所謂出家自義有二，一為煩惱離繫究竟涅槃的離繫果，二為世間勝樂往善趣樂的異熟果。出家他義為，為他人宣說法要，令其能往世間善趣究竟涅槃。出家俱義為，受用淨信者的供養時，可以幫自己更為順利成就一切善品，也可以讓施主得大果報。
論母解釋本經：聰慧者正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。這六種條件除了第一種大師圓備難得外，其他仍是如此。雖然典範已遠，但吾等希求解脫者仍應精進不懈：於三學中依戒學修習瑜伽，依定學修不放逸，依慧學修瑜伽行。
論母說，此精進者，於諸善法，不但不會退失、未證能證，而且能辦自義、他義、俱義(二種勝利)。所謂出家自義有二，一為煩惱離繫究竟涅槃的離繫果，二為世間勝樂往善趣樂的異熟果。出家他義為，為他人宣說法要，令其能往世間善趣究竟涅槃。出家俱義為，受用淨信者的供養時，可以幫自己更為順利成就一切善品，也可以讓施主得大果報。
論母解釋本經：聰慧者正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。這六種條件除了第一種大師圓備難得外，其他仍是如此。雖然典範已遠，但吾等希求解脫者仍應精進不懈：於三學中依戒學修習瑜伽，依定學修不放逸，依慧學修瑜伽行。
2017年9月28日 星期四
347
曾自作一偈曰：
離無明慧解脫
無明觸所生受
及其相應貪愛
乃得於心離繫
如苦樹無愛水
由離貪心解脫
所謂心解脫，應當要有起碼的禪定功夫；然而，本經中的眾多比丘卻不得禪定便自記說成阿羅漢，引起來佛門中臥底的外道須深質疑。那些比丘告訴須深，他們所證得的解脫是慧解脫。須深無法理解，便跑去問佛陀。佛陀告訴須深，他們先知法住，後知涅槃。然而，相當於本經的南傳 SN 12.70 卻與本經有很大差異。該經並沒有明說證得慧解脫阿羅漢的比丘未得禪定，只說他們沒有神通，也未得四禪以上的無色定。
本經論母亦云：若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。這樣的人可得阿羅漢，成慧解脫。可見欲知法住，至少也得具備接近初禪的近分定力。慧解脫阿羅漢並沒有什麼不好，只是老病時不能藉著禪定減輕身體的苦痛。
至於什麼是法住智？英譯為 the knowledge of the regularity of the Dhamma，其實也就是緣起道理。論母說，藉著聽聞緣起道理悟入信解四諦之智，即是法住智。而涅槃智即是於悟到的苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，深信涅槃是真寂靜，稱之為涅槃智。
離無明慧解脫
無明觸所生受
及其相應貪愛
乃得於心離繫
如苦樹無愛水
由離貪心解脫
所謂心解脫，應當要有起碼的禪定功夫；然而，本經中的眾多比丘卻不得禪定便自記說成阿羅漢，引起來佛門中臥底的外道須深質疑。那些比丘告訴須深，他們所證得的解脫是慧解脫。須深無法理解，便跑去問佛陀。佛陀告訴須深，他們先知法住，後知涅槃。然而，相當於本經的南傳 SN 12.70 卻與本經有很大差異。該經並沒有明說證得慧解脫阿羅漢的比丘未得禪定，只說他們沒有神通，也未得四禪以上的無色定。
本經論母亦云：若有苾芻具淨尸羅，住別解脫清淨律儀，增上心學增上力故，得初靜慮近分所攝勝三摩地以為依止，增上慧學增上力故，得法住智及涅槃智。這樣的人可得阿羅漢，成慧解脫。可見欲知法住，至少也得具備接近初禪的近分定力。慧解脫阿羅漢並沒有什麼不好，只是老病時不能藉著禪定減輕身體的苦痛。
至於什麼是法住智？英譯為 the knowledge of the regularity of the Dhamma，其實也就是緣起道理。論母說，藉著聽聞緣起道理悟入信解四諦之智，即是法住智。而涅槃智即是於悟到的苦集住厭逆想，於滅涅槃起寂靜想，深信涅槃是真寂靜，稱之為涅槃智。
2017年9月27日 星期三
346
每個人都希望保有活力、妙色以及壽命，但每個人都不能免於疾病、衰老以及夭歿。本經論母說，若於修習戒、定、慧三學起諸邪行，就沒有可能超越老、病、死。
依止戒學所起邪行者有：自己犯戒無有羞恥，看到別人犯戒也不覺得怎麼樣。習慣於無恥之後，便不會防護惡不善法，對應該尊重的不知尊重，應該敬忌的不知敬忌。別人若是規勸，則無法忍受，出言不遜；或者乾脆不和他說話，並且遠離任何可能諫舉他的同修，只跟同溫層在一起，學習錯誤的學說。這樣的人自然無法自制，賢聖善友也只能放棄這樣的人。經中說，無慚無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短。求人短故不信、難教、懶惰。這一部份都是屬於依止戒學所起邪行。
依止定學(增上心學)所起邪行者有：由於喜求人短，便經常失念、不正知住；不正知住為因，不如正理執取境界諸相，因之發起妄念，不覺得它們有什麼危險的地方，已經有了煩惱了，還是不願棄捨。就算獨居，心仍向外馳散，如何能夠修定？依南傳AN10.76經中說，因為不能避免破戒，故不願求見聖者、不想聽聞正法、常求人短；常求人短則失念、不正知、亂心。這些都是屬於依止定學(增上心學)所起邪行。
依止慧學所起邪行者有：若人離近賢聖而且依近惡友，便只能聽聞不正確的佛法；這樣的人不能正確思擇諸法，對錯誤的(成佛)欲望及惡見法喜充滿，信樂受行。經中說，亂心故不正思惟、習近邪道、有懈怠心(內心退縮)。懈怠心故有身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡。這些都是屬於依止慧學所起邪行。
有這三種邪行的人，沒有能耐超越凡人的境界，證入正性離生、永斷三結。當然也不能超越老、病、死。
依止戒學所起邪行者有：自己犯戒無有羞恥，看到別人犯戒也不覺得怎麼樣。習慣於無恥之後，便不會防護惡不善法，對應該尊重的不知尊重，應該敬忌的不知敬忌。別人若是規勸，則無法忍受，出言不遜；或者乾脆不和他說話，並且遠離任何可能諫舉他的同修，只跟同溫層在一起，學習錯誤的學說。這樣的人自然無法自制，賢聖善友也只能放棄這樣的人。經中說，無慚無愧故放逸，放逸故不恭敬，不恭敬故習惡知識，習惡知識故不欲見聖、不欲聞法、常求人短。求人短故不信、難教、懶惰。這一部份都是屬於依止戒學所起邪行。
依止定學(增上心學)所起邪行者有：由於喜求人短，便經常失念、不正知住；不正知住為因，不如正理執取境界諸相，因之發起妄念，不覺得它們有什麼危險的地方，已經有了煩惱了，還是不願棄捨。就算獨居，心仍向外馳散，如何能夠修定？依南傳AN10.76經中說，因為不能避免破戒，故不願求見聖者、不想聽聞正法、常求人短；常求人短則失念、不正知、亂心。這些都是屬於依止定學(增上心學)所起邪行。
依止慧學所起邪行者有：若人離近賢聖而且依近惡友，便只能聽聞不正確的佛法；這樣的人不能正確思擇諸法，對錯誤的(成佛)欲望及惡見法喜充滿，信樂受行。經中說，亂心故不正思惟、習近邪道、有懈怠心(內心退縮)。懈怠心故有身見、戒取、疑，疑故不離貪、恚、癡。這些都是屬於依止慧學所起邪行。
有這三種邪行的人，沒有能耐超越凡人的境界，證入正性離生、永斷三結。當然也不能超越老、病、死。
2017年9月26日 星期二
345B (中阿含23經)
本經的主要內容已經被有部經師編入中阿含經；若要經論對讀，還得看中阿含23經。
黑齒比丘跑去告訴佛陀，舍利弗自稱說已得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』佛陀便把舍利弗找來問是怎麼回事。雖然舍利弗確實已自證阿羅漢，卻不好意思說太明白。實際發生的情況是：黑齒問舍利弗，是否法喜充滿？舍利弗答道，他對這點無論現在或是未來，並無疑惑，亦無猶豫。黑齒就因為這樣跑去告訴佛陀，說舍利弗說了那樣的話。
佛陀問舍利弗他是不是說了這樣的話，舍利弗一開始還是不好意思，說他雖然有那個意思，但用的字句並不相同。佛陀說，不必如此，一個人若是已經得究竟智，無論用什麼話來說，都會被理解成『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』舍利弗便回道，這正是他的意思，故意用不同的字句來表達已得究竟智。論母說這樣的記別方式叫作有異門記別，目的是為了讓問的人對佛聖教多起恭敬。而無異門記別便是自謂『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
除了這兩種記別，另外還有四種。第三種智記別。譬如，若有人問，如何知道或見到自己一生已盡，不再輪迴？此時便要說，生緣已盡，便知此生已盡。任何存在都有其因緣，人的一生也是一樣，知道自己之所以會存在的因緣，又知道這些因緣已盡，便能說自己此生已盡。這叫作智記別。
此後若又問，生的因緣為何？則為其解說緣起道理直至取緣愛，愛盡故取之因緣盡，這叫作別記別。這個別記別有總記別，即記別諸所有受，悉皆是苦；知道了這個道理，令此生盡，這叫作總記別(這我好像可以)。又，若是被問到，是怎樣的解脫，讓你可以記別此生已盡呢？則要回答，由內解脫故，一切貪愛因緣皆盡，這叫作斷記別。斷記別和別記別是同一個意思，只是說法略有不同，所以名稱不同。這個斷記別因為也是別記別，所以也有總記別，一共三種(這要看南傳SN 12.32 才會清楚)：一者諸結永斷，安住正念；二者安住正念，情慾不流動，惡不善法不漏於心；三者由恆住故，無憍慢心，亦不輕蔑自己。
無論有部所傳中阿含23經或者南傳SN 12.32，接著都是舍利弗作獅子吼，只有論母沒有。推測二者所根據的最早未被分編的雜阿含經版本即有錯簡情形。
黑齒比丘跑去告訴佛陀，舍利弗自稱說已得智：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』佛陀便把舍利弗找來問是怎麼回事。雖然舍利弗確實已自證阿羅漢，卻不好意思說太明白。實際發生的情況是：黑齒問舍利弗，是否法喜充滿？舍利弗答道，他對這點無論現在或是未來，並無疑惑，亦無猶豫。黑齒就因為這樣跑去告訴佛陀，說舍利弗說了那樣的話。
佛陀問舍利弗他是不是說了這樣的話，舍利弗一開始還是不好意思，說他雖然有那個意思，但用的字句並不相同。佛陀說，不必如此，一個人若是已經得究竟智，無論用什麼話來說，都會被理解成『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』舍利弗便回道，這正是他的意思，故意用不同的字句來表達已得究竟智。論母說這樣的記別方式叫作有異門記別，目的是為了讓問的人對佛聖教多起恭敬。而無異門記別便是自謂『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』
除了這兩種記別，另外還有四種。第三種智記別。譬如，若有人問，如何知道或見到自己一生已盡，不再輪迴？此時便要說，生緣已盡，便知此生已盡。任何存在都有其因緣，人的一生也是一樣，知道自己之所以會存在的因緣，又知道這些因緣已盡，便能說自己此生已盡。這叫作智記別。
此後若又問，生的因緣為何？則為其解說緣起道理直至取緣愛，愛盡故取之因緣盡，這叫作別記別。這個別記別有總記別，即記別諸所有受，悉皆是苦；知道了這個道理，令此生盡，這叫作總記別(這我好像可以)。又，若是被問到，是怎樣的解脫，讓你可以記別此生已盡呢？則要回答，由內解脫故，一切貪愛因緣皆盡，這叫作斷記別。斷記別和別記別是同一個意思，只是說法略有不同，所以名稱不同。這個斷記別因為也是別記別，所以也有總記別，一共三種(這要看南傳SN 12.32 才會清楚)：一者諸結永斷，安住正念；二者安住正念，情慾不流動，惡不善法不漏於心；三者由恆住故，無憍慢心，亦不輕蔑自己。
無論有部所傳中阿含23經或者南傳SN 12.32，接著都是舍利弗作獅子吼，只有論母沒有。推測二者所根據的最早未被分編的雜阿含經版本即有錯簡情形。
2017年9月25日 星期一
345A
比對論母及南傳經文，345經應由二經誤編為一，故分為A、B兩經釋之。A經相當於南傳 SN 12.31，B經相當於 SN 12.32。
本經中，佛陀用了學員阿逸多所問的問題來問舍利弗，問他為什麼阿逸多要這麼問。舍利弗一開始腦筋沒有轉過來，佛陀連問了三次都沒作聲。最後，佛陀提示說「真實」，舍利弗才醒轉過來。
阿逸多一共問了四個問題，佛陀問舍利弗的便是最後一個問題： Those who have fully understood the Dhamma, those who are training and the other individuals here, explain their (rule of) conduct. 已經充份理解佛法(無學)以及在你這裡正在修習的人(有學)，請解釋一下他們的行為準則。
佛陀當時答道： Not craving for sensual pleasures and with a mind that is pure and tranquil a bhikkhu should mindfully go forth, skillful in all situations. 不要對感官之樂有貪求，心意要純淨。
這是很清楚的白話文，但佛陀認為阿逸多話中有話，他自己的回答也是一樣，所以要考一考舍利弗。佛陀提示的「真實」，英譯為 'this has come into being'，這(些)已經存在的。漢譯成「真實」相當不妥，當是譯者完全沒有理解經義致此。論母則譯為「一切實事」，舍利弗說它們是食集而生的實事，論母說這些實事包括三種：六處，六處緣觸，以及觸緣受。舍利弗於是說，對於這些已經存在的一切實事要修厭離欲滅，那才是阿逸多要問的事。因為阿逸多已經是很有經驗的習禪者，對他來說，世間剩下的實事已經不多，大概僅剩六處的感受。佛陀的意思就是，門下的有學比丘，對剩下六處的感受無有貪求。論母說這叫作學常委。至於那些已經充分理解佛法的人，他們的行為也是一樣，但這叫作擇法常委。
經文至此要接舍利弗作獅子吼的部份，但南傳卻把這部份擺到相當於345B的 SN 12.32。舍利弗發獅子吼時表示，即使世尊針對這個事情問我七天七夜，我也能夠應對如流，辭辯無竭。這只有善達法界才辦得到。所謂法界，謂一切事法增上名句文身。故善達法界者，乃由於獲得無礙解，名句文身隨欲自在，能夠說上七日七夜也不辭窮。
本經中，佛陀用了學員阿逸多所問的問題來問舍利弗，問他為什麼阿逸多要這麼問。舍利弗一開始腦筋沒有轉過來，佛陀連問了三次都沒作聲。最後，佛陀提示說「真實」，舍利弗才醒轉過來。
阿逸多一共問了四個問題，佛陀問舍利弗的便是最後一個問題： Those who have fully understood the Dhamma, those who are training and the other individuals here, explain their (rule of) conduct. 已經充份理解佛法(無學)以及在你這裡正在修習的人(有學)，請解釋一下他們的行為準則。
佛陀當時答道： Not craving for sensual pleasures and with a mind that is pure and tranquil a bhikkhu should mindfully go forth, skillful in all situations. 不要對感官之樂有貪求，心意要純淨。
這是很清楚的白話文，但佛陀認為阿逸多話中有話，他自己的回答也是一樣，所以要考一考舍利弗。佛陀提示的「真實」，英譯為 'this has come into being'，這(些)已經存在的。漢譯成「真實」相當不妥，當是譯者完全沒有理解經義致此。論母則譯為「一切實事」，舍利弗說它們是食集而生的實事，論母說這些實事包括三種：六處，六處緣觸，以及觸緣受。舍利弗於是說，對於這些已經存在的一切實事要修厭離欲滅，那才是阿逸多要問的事。因為阿逸多已經是很有經驗的習禪者，對他來說，世間剩下的實事已經不多，大概僅剩六處的感受。佛陀的意思就是，門下的有學比丘，對剩下六處的感受無有貪求。論母說這叫作學常委。至於那些已經充分理解佛法的人，他們的行為也是一樣，但這叫作擇法常委。
經文至此要接舍利弗作獅子吼的部份，但南傳卻把這部份擺到相當於345B的 SN 12.32。舍利弗發獅子吼時表示，即使世尊針對這個事情問我七天七夜，我也能夠應對如流，辭辯無竭。這只有善達法界才辦得到。所謂法界，謂一切事法增上名句文身。故善達法界者，乃由於獲得無礙解，名句文身隨欲自在，能夠說上七日七夜也不辭窮。
2017年9月23日 星期六
344
何謂正見？舍利弗在本經中說了一些具體的事項，論母將其歸納為從因生法五種因。
一者，惡趣因，即諸不善及不善根。舍利弗在經中說，不善的身業、口業、意業，是名不善法；貪不善根、恚不善根、癡不善根，是名不善根。
二者，善趣因，即一切善及諸善根。舍利弗在經中說，善的身業、口業、意業，是名善法；無貪、無恚、無癡，是名善根。
三者，於識住令識住因，即四種食。舍利弗在經中說，四種食的因緣(食集)則是當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著；四種食的因緣滅(食滅)則是當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒。四種食的趣滅道則是八聖道。
四者，現法後法雜染因，即一切漏。舍利弗在經中說，現法雜染因是病，後法雜染因是苦。病是欲病、有病、無明病，苦是八苦。無明集是病集，當來有愛、喜貪俱、彼彼染著，是為苦集。
五者，清淨因，即諦緣起。舍利弗在經中一一解釋，12支緣生法的意義、因緣及因緣滅；譬如，生是老死的因緣，有是生的因緣等等。最後說到無明集是行集。要滅無明還是要靠八聖道。
因為知道這五種因，便能棄捨無因及惡因的見解，故名為見圓滿(見具足)；於此正法及毗奈耶不可轉，故名為成正直見(直見成就)；由涅槃意樂淨，故名為成就於佛證淨(佛不壞淨)；於所知境智清淨，故名為於正法趣向(來入正法)、親近(得此正法)、及與正證(悟此正法)。
一者，惡趣因，即諸不善及不善根。舍利弗在經中說，不善的身業、口業、意業，是名不善法；貪不善根、恚不善根、癡不善根，是名不善根。
二者，善趣因，即一切善及諸善根。舍利弗在經中說，善的身業、口業、意業，是名善法；無貪、無恚、無癡，是名善根。
三者，於識住令識住因，即四種食。舍利弗在經中說，四種食的因緣(食集)則是當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著；四種食的因緣滅(食滅)則是當來有愛、喜貪俱、彼彼樂著，無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒。四種食的趣滅道則是八聖道。
四者，現法後法雜染因，即一切漏。舍利弗在經中說，現法雜染因是病，後法雜染因是苦。病是欲病、有病、無明病，苦是八苦。無明集是病集，當來有愛、喜貪俱、彼彼染著，是為苦集。
五者，清淨因，即諦緣起。舍利弗在經中一一解釋，12支緣生法的意義、因緣及因緣滅；譬如，生是老死的因緣，有是生的因緣等等。最後說到無明集是行集。要滅無明還是要靠八聖道。
因為知道這五種因，便能棄捨無因及惡因的見解，故名為見圓滿(見具足)；於此正法及毗奈耶不可轉，故名為成正直見(直見成就)；由涅槃意樂淨，故名為成就於佛證淨(佛不壞淨)；於所知境智清淨，故名為於正法趣向(來入正法)、親近(得此正法)、及與正證(悟此正法)。
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