論母先解釋14經後解釋13經。南傳22.27相當於14經，22.28相當於13經，與論母次序一致。這種情形不只一次出現；或可依此斷定，北傳阿含及南傳尼柯耶編輯之前，尚有一部相同的經或論，作為編輯的依據。
漢譯14經譯文不佳，若以尼柯耶22.27與論母比對，則較清楚。佛陀過去時曾仔細觀察五取蘊，論母說這是由三種事二種相觀察雜染清淨。三種事謂愛味、過患、出離；二種相謂如所有性及盡所有性。此二種相亦是修習見道方便（見1經釋），論母便對如何「如所有性」、「盡所有性」觀察三事詳加解釋。
13經中，佛陀說出了一個重點：因為五取蘊會造成問題，所以我們必須去厭離它們。但有人因此解釋為，只要五取蘊不會造成問題，就沒必要厭離。這是過度解釋及自我膨脹。本經論母主要解釋經中「得脫、得出、得離、得解脫結縛」之義。
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回覆刪除十三、十四（味亦復二種）
回覆刪除如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「若眾生於色不味者，則不染於色；以眾生於色味故，則有染著。如是眾生於受、想、行、識不味者，彼眾生則不染於（受、想、行、）識。以眾生味受、想、行、識故，彼眾生染著於識。（以上愛味）諸比丘！若色於眾生不為患者，彼諸眾生不應厭色；以色為眾生患故，彼諸眾生則厭於色。如是受、想、行、識不為患者，彼眾生不應厭（受、想、行、）識。以受、想、行、識為眾生患故，彼諸眾生則厭於識。（以上過患）諸比丘！若色於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於色；以色為眾生有出離故，彼諸眾生則出離於色。如是受、想、行、識於眾生無出離者，彼諸眾生不應出離於（受、想、行、）識。以受、想、行、識於諸眾生有出離故，彼諸眾生出離於識。（以上出離）諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒。亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天、若魔、若梵、沙門、婆羅門、天人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「我昔於色味有求有行。若於色味隨順覺，則於色味以智慧如實見。如是於受、想、行、識味有求有行。若於受、想、行、識味隨順覺，則於（受、想、行、）識味以智慧如實見。諸比丘！我於色患有求有行。若於色患隨順覺，則於色患以智慧如實見。如是受、想、行、識患有求有行，若於識患隨順覺，則於識患以智慧如實見。諸比丘！我於色離有求有行。若於色離隨順覺，則於色離以智慧如實見。如是受、想、行、識離有求有行，若於識離隨順覺，則於識離以智慧如實見。諸比丘！若我於此五受陰不如實知味是味、患是患、離是離者，我於諸天，若魔、若梵；沙門、婆羅門；天人眾中，不脫、不出、不離，永住顛倒。亦不能自證得阿耨多羅三藐三菩提。諸比丘！我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天（世間），若魔、若梵；沙門、婆羅門；天、人眾中，已脫、已出、已離，永不住顛倒。亦能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
＜釋文＞
十三、十四經，若依本母解說，次序應互換，正好與南傳經文次序一致。本母先解說十四經。這是佛陀自己經歷過的體驗，如果不是這樣，他證不了正等正覺。佛陀說他以前觀察五取蘊（經中之五受陰）的愛味、過患、出離，本母謂之觀察一切雜染清淨。愛味是雜染因緣，過患是清淨因緣，出離則是清淨。佛陀說觀察時要隨順覺，即是「如所有性、盡所有性」。五取蘊的愛味、過患、出離，第五十八經佛陀會有解釋（云何色味？緣色生喜樂，是名色味）。「我於諸天，若魔、若梵；沙門、婆羅門；天、人眾中」一句，本母將之釋為三類有情；若依此釋，則「諸天」應翻為諸世間。
十三經，佛陀說明，五取蘊正是因為有讓人喜樂的地方（味），人才會染著；有過患，人才應該厭離；有出離的方法，人才應該出離。本母只解說「得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒」一句，謂之貪瞋（癡）縛解脫相、欲貪滅斷出離相、九結離繫相、生等諸苦解脫相，是能斷作證四種相心解脫果；並舉例說明之。貪瞋癡縛如人在監牢為種種縛之所繫縛，獄卒則是不正尋思及隨眠，可愛之牢籠是九結，怨家打拍則是生等諸苦。前三者因處煩惱解脫，後一乃果處諸苦解脫。「不住顛倒」，是離四倒心的意思。阿耨多羅三藐三菩提即無上正等正覺之音譯，故也可以說是離四倒心。