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本經篇幅不長，論母卻極冗長，旨在解釋五取蘊為什麼可以決定確實是無常、苦、空、非我。其中尤以推論去來今諸行無常最為深澀。大意是說，未來諸行先無而有，過去諸行先有而無，現在諸行起、盡相應，因此可決定諸行無常。個人以為無常性不易由理性推理而得，而從經驗體悟，是故少不經事者多半理會不得。

苦性決定，有說無常即苦，或說無常故苦（論阿含經中無常即苦之命題，洪嘉琳）；論母除了指出三世皆苦外，尚提到生等苦法及三苦性，即3~７經論母所提及各種苦的現象（此諸苦相如前應知）。三苦性為壞苦、苦苦、行苦。論母將前二苦的苦滅歸為一種，行苦苦滅為第二種。也許是因為壞苦及苦苦可以同時除滅。洪嘉琳文註4中，說到三苦性的說法是世親在俱舍論才加以闡釋，而瑜伽師地論編著者無著是將世親引入大乘的人，卻引用世親的見解，也許可以推測瑜伽師地論的成書，世親的助力不少。個人之見，佛陀所說的苦，即是他年少時第一次出城所見到的；無常一定是苦，但苦不必定是因為無常。對於一個有同理心的人來說，苦可以說彌漫在人世間各個角落，無所不在。

 經中非我一詞，玄奘都譯成無我，但推論諸行無我決定時，則用「非我之相」，因為非我之相未現前、已越度、正現前，是故決定諸行無我。這是一個很重要的課題，佛陀在23及24經有完整說明。又，「五取蘊」於論中皆以「諸行」取代；或可說，諸行無我相當於五取蘊非我。無字，在漢語中常有否定之意，不一定是「沒有」的意思；譬如，無常義為非常、無明義為不明。

諸行空性決定，南傳經文所無；林崇安比對藏本瑜伽師地論（雜阿含經要義，佛法教材系列A7），於現在諸行為何是空，其理由與玄奘所譯亦有出入。奘譯為：諦義勝義，性所遠離，由此故空。藏本為：自在、大梵等因。空性道理，如微積分的無窮小，並不一定要理解它才能應用。在學佛的過程中，隨著自我意識逐漸損害，對空性的理解便逐步增加。空性可說是無我的進一步引申。

 論母最後解釋經文：「聖弟子如是觀者，不顧過去色，不欣未來色，於現在色，厭(revulsion)、離欲(fading away)、正向滅盡(cessation)。」論母云：「於斷界未得為得勤修習故，名於諸行修厭。」斷界為見道所斷之諸行斷。修離欲則是為了達到無欲界，是修道所斷之諸行斷。此後還有滅界，指有餘依涅槃界的「有餘」滅去而言，為了達到滅界而修習，名為修滅。